Иметь образ мыслей Христа означает иметь такое же отношение к Его ученикам, как у Него. А Его отношение к ним было прекрасно выражено словами гида во время экскурсии по поселению Сонная Лощина, располагающемуся на реке Гудзон. Единственная инструкция, которую он дал нам, состояла в следующем: “Пожалуйста, быть нежны с ягнятами. Они не подойдут к вам, если вы их напугаете”.
Когда глаза Иисуса осматривали улицы и склоны, Он испытывал сострадание, потому что у людей не было пастыря. Он плакал о Иерусалиме. Его слова были наполнены не обвинениями и укорами, не обещанием возмездия и наказания, не изобличением вины и нравоучениями, не угрозами и навязыванием чувства вины, не критикой и высмеиванием, не оценочными суждениями и навешиванием ярлыков. Его разум постоянно наполнялся Божьим прощением. Он брал на Себя инициативу в поиске грешников и оправдывал невероятную непринужденность и Свои дружеские отношения с ними через притчи о Божьем милосердии. Женщина, пойманная в прелюбодеянии, даже не услышала от Него вопрос, сожалеет ли она о содеянном. Он не потребовал от нее твердого намерения исправиться. Он не стал читать ей лекции о тяжелых последствиях супружеской неверности в будущем. Он увидел ее человеческое достоинство, разрушенное самоправедными фарисеями. После того, как Он напомнил им о том, что они тоже грешники, Он посмотрел на женщину, проникся к ней любовью, простил ее и сказал ей больше не грешить.
Французский психолог Марк Орэйсон пишет: “Быть любимым - это когда на тебя смотрят так, что раскрывается реальность признания ценности”. Христианин, который не просто смотрит на другого, но и видит его, сообщает этому человеку, что его признают как человека в безличном мире объектов. Его признают как личность, а не как предмет.
Если бы эта простая психологическая истина, какой бы трудной и требовательной она ни являлась, была реализована в человеческих отношениях, то, возможно, исчезли бы 98 процентов препятствий к тому, чтобы жить так, как Иисус. Потому что именно способность признавать другого человеком, на челе которого сияет печать Агнца, является основанием справедливости.
Обычная покупка почтовой марки или продуктов в супермаркете может вызвать между продавцом и покупателем обмен взглядами, способным преобразить рутинную работу в настоящее человеческое взаимодействие, которое взаимно облагораживает. В этом взаимодействии христианину не нужны слова, потому что он знает важнейшую тайну Иисуса по отношению к ученикам: Его безграничное уважение к их достоинству. Они - люди, а не игрушки, мероприятия или возможности для удовлетворения личных потребностей. В описании Лукой страданий Христа он отмечает, что после того, как Петр в третий раз отрекся от Иисуса, “Господь, обратившись, взглянул на Петра” (Лука 22:61).
В этом взгляде раскрывается реальность признания. Петр знает, что никто никогда не любил его так, как Иисус. Тот человек, которого он признал Христом, Сыном живого Бога, смотрит в его глаза, видит там отчетливый страх, наблюдает за тем, как разворачивается ужасная драма его желания быть в безопасности, и любит его. Любовь Иисуса к Петру состояла в том, что Он принимал его полностью и без условий.
Автоматически ставя условия своей любви (“Если бы ты действительно любил меня, ты бы …”), мы не видим, что это обмен, а не безусловная любовь. (И мы используем какое-либо из своих пристрастий, чтобы вставить его в это предложение и закончить его.) В реакции Иисуса на поступок Петра мы видим, что никто кроме Иисуса никогда не был свободен от давления, условностей или пристрастий. Иисус был настолько свободен от довлеющего напора желаний, требований, ожиданий, потребностей и жесткого эмоционального программирования, что Он мог принимать неприемлемое. Ему не приходилось прибегать к крику, злобным нападкам или неуместным угрозам. Он выразил Свои самые глубокие чувства Петру взглядом. И этот взгляд преобразил и заново сотворил Петра: “И, выйдя вон, горько заплакал” (Лука 22:62).
Сострадание означает, что, когда вы сочувствуете затруднительному положению другого человека, вы посылаете ему сигнал: “Да, я знаю. Я был на твоем месте”. Вы смотрите на ситуацию с точки зрения того человека. Быть сострадательным означает понимать внутренние конфликты других людей, которые они создали сами себе, но не втягиваться в их острую драму. Вы осознаете, что ваше сострадание будет иметь наибольший эффект, если вы сможете оставаться сосредоточенным на любящем принятии того человека. Когда Иисус увидел Петра, действующего из своего пристрастия и испытывающего страдания из-за этого, Он остался полностью сосредоточенным на человечности и достоинстве этого человека. Его искренний взгляд, наполненный Божьим прощением, не только заставил Петра разрыдаться, но и помог ему продолжить свой путь вперед к более насыщенной жизни со Христом.
Несколько дней спустя воскресший Иисус скажет тому же самому человеку: “Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною” (Иоанн 21:18-19). На этот раз у Петра не было никаких жалоб или сопротивления. Он принял то, что ранее было для него неприемлемым.
Несколько лет спустя тот тот же самый человек напишет: “Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов” (1 Петра 4:8). В свете своего собственного болезненного роста он говорит христианам из язычников: “как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение” (1 Петра 2:2).
Предательство Петра, как и многие наши нравственные падения и отказы идти с Господом, не было смертельной ошибкой. Оно было возможностью для болезненного личного роста и превращения в личность, какой его и задумал Бог. Будет ли нереалистичнм предположить, что спустя годы Петр будет благодарить Бога за ту служанку, которая выставила его хнычущим трусом во дворе у Каиафы?
Иисус не занимался укреплением отрицательной самооценки в людях. “Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит” (Матфей 12:20). Он был беспощаден только к тем, кто проявлял презрение к чувству человеческого достоинства; у Него не было сострадания к тем, кто возлагали неудобоносимые бремена на плечи других, но отказывались носить их сами. Он разоблачал иллюзии и неискренние благие намерения фарисеев, называя их лицемерами, “змеиным отродьем” (Матфей 12:34). У Него не было милосердия к тем, кто не проявлял милосердия, и Он не сострадал тем, кто не сочувствовал другим.
Жить и думать так, как Иисус, значит обнаружить искренность, доброту и истину, скрывающуюся за грубым и вульгарным поведением других людей. Это означает увидеть в других добро, которое они не видят в самих себе, и утверждать это добро, даже несмотря на веские доказательства противоположного. Это не слепой оптимизм, игнорирующий реальность зла, но такая точка зрения, которая признает добро так настойчиво и неоднократно, что заблудший в конечном итоге отреагирует на это согласием.
В человеке Иисусе Божий разум становится прозрачным. В нем нет никакого эгоизма, а только безусловная любовь Божья. Иисус раскрывает основу человеческого существа в Своей встрече с Петром во внутреннем дворе.
Ось христианской нравственной революции - любовь (Иисус назвал ее признаком, по которому будут узнавать Его учеников). Опасность таится в наших скрытых попытках минимизировать, рационализировать и оправдывать свою сдержанность в этом вопросе.
Подставлять другую щеку, проходить лишнюю милю, не сопротивляться злу, примиряться с другими и прощать до седмижды семидесяти раз - это не капризная прихоть Спасителя. В начале Нагорной проповеди нет предисловия “Было бы хорошо, если бы…”. Его “новая” заповедь образует структуру всего Нового Завета в Его крови. Заповедь любви настолько важна, что Павел называл ее исполнением Закона.
Джон Маккензи пишет: “Благоразумие требует сдержанности в любви, как и во всем остальном, но вера разрушает сдержанность. Вера терпит сдержанную любовь к собрату не больше, чем она терпит сдержанную любовь между Богом и человеком”. Заповедь любви – это все нравственные нормы христианина. Томас Мертон утверждал, что “хороший” христианин, который питает в своем сердце ненависть к любому человеку или этнической группе, объективно является отступником от христианской веры.
Научиться думать, как Христос: одна история
На ранних этапах жизни общества Анонимных Алкоголиков возник оживленный спор о том, кто мог стать его членом. Какими будут правила для принятия? Можно ли не допускать некоторых людей по каким-то причинам, как это делают некоторые загородные клубы? Кого можно принимать, а кого нет? Кто будет решать, достоин ли какой-то алкоголик стать членом этого общества, или нет? Некоторые члены хотели открыть членство только для тех, кто обладал моральной ответственностью. Другие настаивали на том, что единственным условием для принятия было признание: «Я думаю, что я алкоголик. Я хочу перестать пить».
Этот спор разрешился самым необычным образом. Эта история рассказана в книге Двенадцать Шагов и Двенадцать Традиций, авторы которой естественно остаются анонимными. Она ярко иллюстрирует нам сострадание Христа и превосходно подводит итог тому, что я пытаюсь сказать в этой главе.
На календаре AA это был второй год. Организация состояла из двух безымянных групп алкоголиков, которые боролись с пагубным пристрастием и старались продолжать идти к свету. В одной из этих групп появился новый человек. Он постучал в дверь и попросил разрешения войти. Он откровенно поговорил с самым старым членом сообщества и быстро понял, что он представлял собой безнадежный случай. Но больше всего на свете он хотел исцелиться. «Я должен сказать вам, что я - жертва еще одной зависимости, последствия которой еще хуже, чем от алкоголизма. Возможно, вы не захотите, чтобы я был посреди вас. Позволите ли вы мне присоединиться к вашей группе?»
Самый старший член общества вызвал двух других, и выложил им все факты в конфиденциальной обстановке. «Что мы будем с ним делать? Если мы не примем этого человека, то он скоро умрет. Если мы разрешим ему приходить, один только Бог знает, какие неприятности он навлечет на нашу голову. Каким будет ваш ответ: да или нет?»
Сначала старейшины смотрели только на негативные стороны. «Мы помогаем только алкоголикам» - сказали они. «Мы должны пожертвовать этим человеком ради блага всех остальных». Дискуссия продолжалась, в то время как судьба этого человека повисла на волоске.
Затем один из них начал говорить в совершенно другом тоне. «Чего мы действительно боимся — так это потерять свою репутацию» - сказал он. «Мы гораздо больше боимся того, что о нас скажут люди, чем тех неприятностей, которые нам может доставить этот странный алкоголик. Пока мы говорили, в моем разуме постоянно крутились четыре коротких слова. Они постоянно сверлят мой разум: «Что бы сделал Учитель?».
Больше не было сказано ни слова.
Когда глаза Иисуса осматривали улицы и склоны, Он испытывал сострадание, потому что у людей не было пастыря. Он плакал о Иерусалиме. Его слова были наполнены не обвинениями и укорами, не обещанием возмездия и наказания, не изобличением вины и нравоучениями, не угрозами и навязыванием чувства вины, не критикой и высмеиванием, не оценочными суждениями и навешиванием ярлыков. Его разум постоянно наполнялся Божьим прощением. Он брал на Себя инициативу в поиске грешников и оправдывал невероятную непринужденность и Свои дружеские отношения с ними через притчи о Божьем милосердии. Женщина, пойманная в прелюбодеянии, даже не услышала от Него вопрос, сожалеет ли она о содеянном. Он не потребовал от нее твердого намерения исправиться. Он не стал читать ей лекции о тяжелых последствиях супружеской неверности в будущем. Он увидел ее человеческое достоинство, разрушенное самоправедными фарисеями. После того, как Он напомнил им о том, что они тоже грешники, Он посмотрел на женщину, проникся к ней любовью, простил ее и сказал ей больше не грешить.
Французский психолог Марк Орэйсон пишет: “Быть любимым - это когда на тебя смотрят так, что раскрывается реальность признания ценности”. Христианин, который не просто смотрит на другого, но и видит его, сообщает этому человеку, что его признают как человека в безличном мире объектов. Его признают как личность, а не как предмет.
Если бы эта простая психологическая истина, какой бы трудной и требовательной она ни являлась, была реализована в человеческих отношениях, то, возможно, исчезли бы 98 процентов препятствий к тому, чтобы жить так, как Иисус. Потому что именно способность признавать другого человеком, на челе которого сияет печать Агнца, является основанием справедливости.
Обычная покупка почтовой марки или продуктов в супермаркете может вызвать между продавцом и покупателем обмен взглядами, способным преобразить рутинную работу в настоящее человеческое взаимодействие, которое взаимно облагораживает. В этом взаимодействии христианину не нужны слова, потому что он знает важнейшую тайну Иисуса по отношению к ученикам: Его безграничное уважение к их достоинству. Они - люди, а не игрушки, мероприятия или возможности для удовлетворения личных потребностей. В описании Лукой страданий Христа он отмечает, что после того, как Петр в третий раз отрекся от Иисуса, “Господь, обратившись, взглянул на Петра” (Лука 22:61).
В этом взгляде раскрывается реальность признания. Петр знает, что никто никогда не любил его так, как Иисус. Тот человек, которого он признал Христом, Сыном живого Бога, смотрит в его глаза, видит там отчетливый страх, наблюдает за тем, как разворачивается ужасная драма его желания быть в безопасности, и любит его. Любовь Иисуса к Петру состояла в том, что Он принимал его полностью и без условий.
Автоматически ставя условия своей любви (“Если бы ты действительно любил меня, ты бы …”), мы не видим, что это обмен, а не безусловная любовь. (И мы используем какое-либо из своих пристрастий, чтобы вставить его в это предложение и закончить его.) В реакции Иисуса на поступок Петра мы видим, что никто кроме Иисуса никогда не был свободен от давления, условностей или пристрастий. Иисус был настолько свободен от довлеющего напора желаний, требований, ожиданий, потребностей и жесткого эмоционального программирования, что Он мог принимать неприемлемое. Ему не приходилось прибегать к крику, злобным нападкам или неуместным угрозам. Он выразил Свои самые глубокие чувства Петру взглядом. И этот взгляд преобразил и заново сотворил Петра: “И, выйдя вон, горько заплакал” (Лука 22:62).
Сострадание означает, что, когда вы сочувствуете затруднительному положению другого человека, вы посылаете ему сигнал: “Да, я знаю. Я был на твоем месте”. Вы смотрите на ситуацию с точки зрения того человека. Быть сострадательным означает понимать внутренние конфликты других людей, которые они создали сами себе, но не втягиваться в их острую драму. Вы осознаете, что ваше сострадание будет иметь наибольший эффект, если вы сможете оставаться сосредоточенным на любящем принятии того человека. Когда Иисус увидел Петра, действующего из своего пристрастия и испытывающего страдания из-за этого, Он остался полностью сосредоточенным на человечности и достоинстве этого человека. Его искренний взгляд, наполненный Божьим прощением, не только заставил Петра разрыдаться, но и помог ему продолжить свой путь вперед к более насыщенной жизни со Христом.
Несколько дней спустя воскресший Иисус скажет тому же самому человеку: “Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною” (Иоанн 21:18-19). На этот раз у Петра не было никаких жалоб или сопротивления. Он принял то, что ранее было для него неприемлемым.
Несколько лет спустя тот тот же самый человек напишет: “Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов” (1 Петра 4:8). В свете своего собственного болезненного роста он говорит христианам из язычников: “как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение” (1 Петра 2:2).
Предательство Петра, как и многие наши нравственные падения и отказы идти с Господом, не было смертельной ошибкой. Оно было возможностью для болезненного личного роста и превращения в личность, какой его и задумал Бог. Будет ли нереалистичнм предположить, что спустя годы Петр будет благодарить Бога за ту служанку, которая выставила его хнычущим трусом во дворе у Каиафы?
Иисус не занимался укреплением отрицательной самооценки в людях. “Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит” (Матфей 12:20). Он был беспощаден только к тем, кто проявлял презрение к чувству человеческого достоинства; у Него не было сострадания к тем, кто возлагали неудобоносимые бремена на плечи других, но отказывались носить их сами. Он разоблачал иллюзии и неискренние благие намерения фарисеев, называя их лицемерами, “змеиным отродьем” (Матфей 12:34). У Него не было милосердия к тем, кто не проявлял милосердия, и Он не сострадал тем, кто не сочувствовал другим.
Жить и думать так, как Иисус, значит обнаружить искренность, доброту и истину, скрывающуюся за грубым и вульгарным поведением других людей. Это означает увидеть в других добро, которое они не видят в самих себе, и утверждать это добро, даже несмотря на веские доказательства противоположного. Это не слепой оптимизм, игнорирующий реальность зла, но такая точка зрения, которая признает добро так настойчиво и неоднократно, что заблудший в конечном итоге отреагирует на это согласием.
В человеке Иисусе Божий разум становится прозрачным. В нем нет никакого эгоизма, а только безусловная любовь Божья. Иисус раскрывает основу человеческого существа в Своей встрече с Петром во внутреннем дворе.
Ось христианской нравственной революции - любовь (Иисус назвал ее признаком, по которому будут узнавать Его учеников). Опасность таится в наших скрытых попытках минимизировать, рационализировать и оправдывать свою сдержанность в этом вопросе.
Подставлять другую щеку, проходить лишнюю милю, не сопротивляться злу, примиряться с другими и прощать до седмижды семидесяти раз - это не капризная прихоть Спасителя. В начале Нагорной проповеди нет предисловия “Было бы хорошо, если бы…”. Его “новая” заповедь образует структуру всего Нового Завета в Его крови. Заповедь любви настолько важна, что Павел называл ее исполнением Закона.
Джон Маккензи пишет: “Благоразумие требует сдержанности в любви, как и во всем остальном, но вера разрушает сдержанность. Вера терпит сдержанную любовь к собрату не больше, чем она терпит сдержанную любовь между Богом и человеком”. Заповедь любви – это все нравственные нормы христианина. Томас Мертон утверждал, что “хороший” христианин, который питает в своем сердце ненависть к любому человеку или этнической группе, объективно является отступником от христианской веры.
Научиться думать, как Христос: одна история
На ранних этапах жизни общества Анонимных Алкоголиков возник оживленный спор о том, кто мог стать его членом. Какими будут правила для принятия? Можно ли не допускать некоторых людей по каким-то причинам, как это делают некоторые загородные клубы? Кого можно принимать, а кого нет? Кто будет решать, достоин ли какой-то алкоголик стать членом этого общества, или нет? Некоторые члены хотели открыть членство только для тех, кто обладал моральной ответственностью. Другие настаивали на том, что единственным условием для принятия было признание: «Я думаю, что я алкоголик. Я хочу перестать пить».
Этот спор разрешился самым необычным образом. Эта история рассказана в книге Двенадцать Шагов и Двенадцать Традиций, авторы которой естественно остаются анонимными. Она ярко иллюстрирует нам сострадание Христа и превосходно подводит итог тому, что я пытаюсь сказать в этой главе.
На календаре AA это был второй год. Организация состояла из двух безымянных групп алкоголиков, которые боролись с пагубным пристрастием и старались продолжать идти к свету. В одной из этих групп появился новый человек. Он постучал в дверь и попросил разрешения войти. Он откровенно поговорил с самым старым членом сообщества и быстро понял, что он представлял собой безнадежный случай. Но больше всего на свете он хотел исцелиться. «Я должен сказать вам, что я - жертва еще одной зависимости, последствия которой еще хуже, чем от алкоголизма. Возможно, вы не захотите, чтобы я был посреди вас. Позволите ли вы мне присоединиться к вашей группе?»
Самый старший член общества вызвал двух других, и выложил им все факты в конфиденциальной обстановке. «Что мы будем с ним делать? Если мы не примем этого человека, то он скоро умрет. Если мы разрешим ему приходить, один только Бог знает, какие неприятности он навлечет на нашу голову. Каким будет ваш ответ: да или нет?»
Сначала старейшины смотрели только на негативные стороны. «Мы помогаем только алкоголикам» - сказали они. «Мы должны пожертвовать этим человеком ради блага всех остальных». Дискуссия продолжалась, в то время как судьба этого человека повисла на волоске.
Затем один из них начал говорить в совершенно другом тоне. «Чего мы действительно боимся — так это потерять свою репутацию» - сказал он. «Мы гораздо больше боимся того, что о нас скажут люди, чем тех неприятностей, которые нам может доставить этот странный алкоголик. Пока мы говорили, в моем разуме постоянно крутились четыре коротких слова. Они постоянно сверлят мой разум: «Что бы сделал Учитель?».
Больше не было сказано ни слова.
Most bonus provides are most of the time set up to match a percentage of your initial deposit up to a certain 카지노사이트 quantity
ОтветитьУдалить