Важность безрассудства. Предисловие

Посвящаю перевод этой книги удивительной семье Игоря и Ирины Донченко, через которых я снова увидела добрую и нежную руку Папы, любящего удивлять Своих детей самыми неожиданными сюрпризами. Вы вдохнули второе дыхание в мои переводы и помогли мне осознать, что для Него не остается незамеченным никакое, даже самое маленькое и незначительное дело, сделанное с любовью.

 Как научиться думать как Иисус

"Удивительно, как может простое приглашение в Белый Дом притупить способность критически мыслить" - предупреждал покойный Рейнгольд Нибур. Какое важное предостережение! Возможность проповедовать президенту настолько почетна, что большая часть священнослужителей использует эту возможность, чтобы ответить комплиментом на комплимент. В атмосфере взаимного обожания, религия превращается в словесный Алка-Зельтцер, а пророческая проповедь становится практически невозможной.

Просьба других христиан написать книгу о разуме Иисуса ставит похожие, хотя и менее изощренные ловушки. Желая всем угодить, у меня возникает сильное искушение написать что-то банальное, нравоучительный трактат, наполненный клише, избитыми метафорами и бессмысленными историями. Тогда все будут счастливы и полностью довольны собой. Но эта книга написана из убеждения, что Иисус Христос жил и умер, чтобы сформировать Святой Божий народ - сообщество христиан, которые бы жили под водительством Духа, мужчины и женщины, которые будут горящими человеческими факелами, пылающими огнем любви к Христу, пророки и любящие сердца, зажженные пламенеющим Духом живого Бога. Предложить выхолощенное произведение было бы профанацией Евангелия, оскорблением Богу и медвежьей услугой читателю.

В течение двух лет я имел привилегию жить в христианском сообществе, известном как Малые братья Иисуса и увидеть, как тема этой книги раскрывается в ничем непримечательных повседневных обязанностях будничного мира. Жизнь монахов этого ордена подражает скрытой жизни Иисуса из Назарета, долгим годам, которые Он провел в безвестности, посвятив себя физическому труду и молитве, прежде чем Он приступил к Своему публичному служению проповеди, учения и исцеления.

Я провел первые шесть месяцев в небольшой деревеньке Сен-Реми во Франции, в ста с небольшим милях на юге от Парижа. Той зимой я выгребал навоз на близлежащих фермах и мыл посуду в местном ресторане. Вечера были окутаны тишиной Евхаристического поклонения и размышления над Писанием. Дни проходили в обычном ритме соприкосновения с миром и отстранении от него. Это было постепенное посвящение в созерцательную жизнь среди бедных вне стен монастыря.

Затем одна группа из семи мужчин (двух французов, одного немца, испанца, славянина, корейца и меня) переехала в Фарлит, другую небольшую деревеньку, находящуюся в пустыне Сарагоса в Испании. За двенадцать месяцев, которые мы провели там, мы полюбили тепло, простоту и близкую дружбу глухой испанской деревеньки с населением в 600 человек. Летом мы работали от десяти до двенадцати часов на полях пшеницы или на строительных работах, по очереди работали на кухне нашего братства и скопили достаточно денег, чтобы купить шесть бутылок пива к празднику Успения, который отмечался в конце сбора урожая. Наши взаимоотношения с жителями той деревни были глубокими, потому что мы не только разделяли их нужду, тяжелый труд, горький хлеб и волнения по поводу урожая, но и радость о новорожденном ребенке, семейное счастье молодоженов и множество более мелких событий, вплетенных в основу деревенской жизни крестьян.

В течение того года мы часто уходили в одиночестве на высокую гору, чтобы уединиться там. И это место было не просто вдалеке от городской жизни, но оно было одним из самых удаленных отшельнических скитов в Европе. За долгие часы молитвы в пещерах я заново осознал, что спасительное познание Иисуса Христа превосходит все остальное, позволяя нам испытать свободу, неограниченную границами мира, который сам находится в оковах. В то же самое время я осознал, что многие злободневные богословские вопросы в современной церкви не являются ни злободневными, ни богословскими, и неудивительно, что в век, характеризующийся (в отдельных кругах) смятением, дешевым манерничанием и неверием, Иисус требует ничто иное как личное обновление, верность Евангелию и творческий подход к решению вопросов. Как сказал кардинал Поль-Эмиль Леже в своей прощальной речи в Монреале: "Время говорить закончилось".

Это и есть основное правило, на котором 230 учеников, составляющих общину Малых братьев Иисуса, построили свою жизнь. Малые братья учатся отделять существенное от несущественного и осознавать, что такой образ жизни - просто внешнее последствие глубокой, страстной и бескомпромиссной любви к личности Иисуса. Жизнь среди самых бедных и покинутых всеми людей в качестве обычного рабочего без священнических облачений, проводя дни и недели в пустыне в благодарной хвале Богу, общаясь посредством ценностей дружбы, которые невозможно передать  через проповедь, удовлетворяет не стремление к новизне, а является побуждающим импульсом любви. Некоторые могут назвать это безрассудством. Я называю это истинной мудростью, исходящей от Бога Любви.