Глава 16. Возвращение утраченной страсти

«Было время, когда я предпочитал дешевое пойло из бутылки 
бесценной жемчужине». 

Б. Мэннинг

«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, 
которое нашед, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, 
что имеет и покупает поле то». 
Матфей 13:44

Это сокровище – Иисус Христос. Однако одно дело – обнаружить сокровище, и совсем другое – востребовать его как свое собственное. Для этого нужна настойчивая решительность и упорные усилия.

Наша жизнь становится мелочной и незначительной вследствие нашего увлечения безделушками и трофеями этого нереального мира, который не вечен. Секс, наркотики, алкоголь, погоня за деньгами, удовольствиями и властью – все это подавляет в нас осознание живого присутствия Господа. Какими бы ни были наши пристрастия, будь то склонность к нездоровым отношениям, чрезмерная зависимость от других или просто лень, - все это делает нас нечувствительными к переживанию Божьего присутствия.

В недавнем пятидневном уединении я полностью посвятил себя чтению Евангелия от Иоанна. Когда какая-нибудь фраза затрагивала мое сердце, я аккуратно выписывал ее в свой дневник. Одна из первых фраз стала также и завершающей: «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса…» (Иоанн 13:23,25). Не нужно торопливо проходить мимо этой сцены в поисках глубокого откровения, иначе мы упустим чудесное озарение. Иоанн прижимает голову к сердцу Господа, к груди человека, Которого Никейский собор признал «Богом от Бога, Светом от Света, Богом истинным от Бога истинного».

Это может способствовать нашей личной встрече с Господом, которая радикально повлияет на наше понимание того, Кто такой Бог и что для нас значат отношения с Ним. Господь позволяет молодому еврею, которому едва исполнилось двадцать лет, положить голову к Себе на грудь!

Видели ли мы когда-нибудь Иисуса с еще более близкого расстояния?

Очевидно, что Иоанн не испытывал страх перед Иисусом. Он никогда не боялся своего Господа и Учителя. Иоанн испытывал глубочайшую привязанность к этому Божественному Человеку.

Боясь, что я упущу божественную природу Иисуса, я отдалил себя от Его человеческой сущности, как в древности евреи закрывали глаза руками, молясь перед Святое Святых.

Когда Иоанн прижимался к груди Иисуса, слушая биение сердца великого Равви, он познавал намного больше, чем можно познать разумом. Какая огромная разница лежит между знанием о ком-либо и познанием Его!

Во время внезапной вспышки озарения Иоанн понял, что Иисус – это человеческое лицо Господа, Который есть любовь. И осознавая, Кто такой этот великий Равви, Иоанн открыл, кем является он сам, а именно – учеником, которого любит Иисус. Для Иоанна суть христианства - это не унаследованное учение Христа, но послание, рожденное из личных переживаний. И это послание гласит: «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:18).

Возвращение утраченной страсти начинается с возвращения своего истинного «я», как возлюбленного Богом. Если я обрету Христа, то обрету себя; и если я обрету свое истинное «я», то обрету Господа. И в этом – цель нашей жизни. Иоанн верил не в то, что Иисус – самый важный на земле, а в то, что Иисус – единственный.

Если бы Иоанна спросили, кем он является на самом деле и каким он себя видит, он не ответил бы: «Я – ученик, апостол, евангелист», но сказал бы: «Я – тот, кого любит Иисус».

Читать Евангелие от Иоанна 13:23-25 без веры бесполезно. Чтобы вернуть утраченную страсть, мы должны почувствовать глубокую любовь Иисуса, как Иоанн. Это должно стать реальным переживанием в нашей жизни, а не только воспоминаниями. До тех пор, пока я не склоню голову на грудь Иисуса, пока не услышу Его сердцебиения, пока не смогу прочувствовать Христа так же, как почувствовал Его Иоанн, моя вера будет поверхностной. Христос нашей веры не менее доступен нам в Своем живом присутствии, чем Христос исторический, из кожи и плоти, был доступен Своим возлюбленным ученикам. Увидеть Иисуса во плоти – это необычайная честь, но блаженны «не видевшие, но уверовавшие» (Иоанн 20:29).

Взгляд на Иисуса через призму ценностей Иоанна предоставляет нам уникальную возможность понять, что является самым главным в ученичестве. Личные отношения человека со Христом затмевают все остальное. Главную ценность в христианском сообществе представляют не должности, не титулы, не владение движимым или недвижимым имуществом, не дары языков, исцеления и пророчества, но только наш ответ на вопрос Иисуса: «Любишь ли ты Меня?»

«Пусть все твои ожидания не сбудутся, пусть все твои планы потерпят крушение, 

пусть все твои желания останутся нереализованными, 

чтобы ты испытал бессилие и нищету ребенка, 

и стал петь и танцевать, наслаждаясь любовью Бога, 

Который есть Отец, Сын и Дух». 

Лэрри Хайн

Глава 15. Терновник и чертополох

«Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие]» 

1 Фессалоникийцам 5:24

«Надежда знает, что если не будет великих испытаний, 

то великие дела останутся не свершенными 

и возможность духовного роста прекратится». 

Б. Мэннинг

Поддерживать осознание живого присутствия Христа — это непростая задача, для которой требуется больше мужества, нежели разума. Я стал замечать в себе склонность погружаться в неосознанность, занимаясь какими-нибудь повседневными делами и забывая про Христа, исключая Его из общения с другими людьми. Наше ощущение воскресшего Христа угасает из-за «агностицизма невнимательности» - когда мы перестаем дисциплинировать себя и начинаем слушать ненужные для нас новости, читать ненужные книги, вести пустые разговоры, небрежно молиться и поддаваться своим чувствам. Точно так же как недостаток внимательности подрывает любовь, доверие и общение в человеческих отношениях, так и невнимательность к своему истинному «я», сокрытому со Христом в Боге, заслоняет от нас осознание Божественного присутствия. Как говорится в старой поговорке: «Нехоженая тропа зарастает сорняками». Однажды зеленевшее сердце превращается в опустошенный виноградник.

Когда я отгораживаюсь от Иисуса в своем сознании, смотря в другую сторону, к моему сердцу прикасаются ледяные пальцы агностицизма. Мой агностицизм заключается не в отрицании Божьего существования, а в неверии, которое разрастается как лишайник из-за моего невнимания к святому присутствию Господа. То, как я трачу свое время и деньги, и то, как я каждый день общаюсь с другими людьми, показывает степень моей осознанности или неосознанности. В своем рассказе «Нехоженые дороги» Скотт Пек писал: «Без дисциплинированности мы не можем решить ничего. С некоторой долей дисциплинированности мы можем решить кое-что. И лишь полная дисциплинированность поможет нам решить все проблемы».

С годами я все больше убеждаюсь, что дисциплинированность в осознании живого присутствия Христа неразрывно связана с возвращением утраченной страсти.

Господь Иисус,

Научи меня взвешивать и измерять те вещи, которые я допускаю в свою жизнь, оставляя только те, которые имеют вечную ценность. Аминь.

"Жить, не осознавая жизнь, не стоит". 

Сократ

Глава 14. Делясь живой водой

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, 

все содействует ко благу». 

Римлянам 8:28

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; 

как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга». 

Иоанн 13:34

«Встречая человека, мы либо даем ему жизнь, 

либо выкачиваем ее из него. 

Не бывает нейтрального общения». 

Б. Мэннинг

Живое присутствие Христа дает нам импульс служить другим людям. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матфей 9:36). Этот отрывок, повествующий об исключительной нежности, дает нам возможность заглянуть в человеческую душу Иисуса; позволяет понять, что Он чувствовал по отношению к людям; показывает как Он смотрел на мир, как благосклонно относился к людям, искавшим любовь и счастье не там, где следовало. Это простое откровение о том, что сердце Иисуса бьется одинаково — вчера, сегодня и вечно.

Каждый раз, рассказывая о тех моментах, когда Иисус испытывал глубокие чувства, Евангелие показывает, что это приводило к определенным действиям — физическому или духовному исцелению, освобождению или изгнанию нечистой силы, насыщению голодной толпы или заступнической молитве. Более всего, это побуждало Его рассеивать у людей неправильное представление о Нем и Отце, выводить их из мрака к свету. Сострадание побуждало Иисуса рассказывать людям о Божьей любви.

Наше желание рассказать историю о спасении происходит от того, что мы слышим, как у нас внутри бьется сердце воскресшего Христа. Чтобы рассказывать эту историю, не обязательно быть ни посвященным в духовный сан, ни красноречивым проповедником, благовествующим на углу улицы. Это также не означает, что мы должны обращать людей в веру, сотрясая воздух цитатами из Библии. Это всего лишь значит, что мы должны поделиться с другими рассказом о том, какой наша жизнь была раньше и какой она стала, когда мы встретили Христа.

Притворщик ужасно боится рассказывать эту историю, потому что боится быть отверженным. Он напряжен и обеспокоен, потому что ему надо полагаться только на себя. Силы притворщика ограничены его скромными ресурсами. Он опасается провала.

Истинное «я» не поддается запугиванию. Оно опирается на силу гораздо большую, чем собственная, поэтому чувствует себя в безопасности, переживая живое присутствие Иисуса Христа. Иисус, а не наше «я» является неизменным центром служения: «... ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанн 15:5). В тот момент, когда мы признаем свою беспомощность, мы входим в освобождающую жизнь Воскресшего и освобождаемся от беспокойства об исходе дела.

Возможно, за всю свою жизнь вы сможете рассказать историю спасения всего одному человеку. Господь обещал, что ни одна чаша живой воды, поднесенная жаждущему, не останется незамеченной.

Господь,

Коснись меня, наполни меня Твоим Святым Духом и покажи мне, как достичь вестью Евангелия тех людей, которых Ты ставишь на мой путь. Аминь.

Глава 13. Свобода воскресения

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода». 

(2 Коринфянам 3:17)

«Вера в живое присутствие воскресшего Христа несет с собой 

чудесные изменения в нашу обыденную повседневность». 
Б. Мэннинг

Святой Дух является Пасхальным даром Иисуса Христа. «В тот же первый день недели вечером … пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! … Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого». (Иоанн 20:19,22). В самых древних рукописях второго послания Коринфянам 3:17 воскресший Иисус назван pneuma, т. е. Духом: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода».

Живое присутствие Христа как «Духа животворящего» означает для меня возможность справиться с любыми невзгодами, ведь я не один. «Я молюсь, дабы вы познали … как безмерно величие могущества Его в нас» (Ефесянам 1:18,19). Полагаясь не на свои ограниченные резервы, а на безграничную силу воскресшего Христа, я могу не только справиться со своим внутренним притворщиком и фарисеем, но могу смело посмотреть в глаза неизбежной смерти.

Наша надежда неразрывно связана с осознанием живого присутствия Божьего.

Каким образом животворящий Дух воскресшего Господа проявляет Себя в трудные дни? В нашем желании стоять крепко, в нашем отказе убегать и прятаться в саморазрушительном поведении. Сила воскресения дает нам возможность справиться со своими необузданными эмоциями, смириться с болью, принять ее … какой бы острой она ни была. И в процессе этого мы открываем, что мы не одни и можем твердо стоять, осознавая живое присутствие Господа, и таким образом, становиться более глубокими, наполненными и духовно обогащенными учениками.

«Тайна … которая есть Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27). Надежда знает, что если не будет великих испытаний, то великие дела останутся не свершенными и возможность духовного роста прекратится. Пессимизм и поражение никогда не являются плодами животворящего Духа, они скорее указывают на наше незнание о живом присутствии Христа.

Когда трагедия наносит свой неожиданный визит и мы становимся глухими ко всему, кроме пронзительного вопля нашей агонии, когда мужество улетучивается и мир становится враждебным и угрожающим, то настает час для нашей собственной молитвы в Гефсиманском саду. Никакие слова, какими бы искренними они ни были, не приносят нам утешения. Ночь ужасна. Наш разум онемел, сердце опустело, нервы расшатаны. Как пережить эту ночь? Бог нашего одинокого путешествия молчит.

И все же может случиться так, что во время самого тяжелого жизненного испытания, вопреки всякому рациональному объяснению, мы вдруг почувствуем, как Чья-то рука со шрамом от гвоздя держит нас за руку. Мы способны, как написала Этти Хиллсан, голландка еврейского происхождения, умершая в Аушвитце 30 ноября 1943 г., «сохранить в себе эту маленькую частичку Бога» и не поддаться отчаянию. Мы переживем эту ночь и тьма уступит утреннему свету. Трагедия радикально меняет направление нашей жизни, но в нашей уязвимости и беззащитности мы ощущаем силу Иисуса в Его живом присутствии.

Без воскресшего Христа мы живем в мире непостижимых тайн и непроглядного мрака. Это мир меняющихся событий, смерти, опасности и тьмы. Мир необъяснимой тщетности всего происходящего. Ничто не связано друг с другом. Всякое дело бессмысленно, потому что недолговечно. Все происходящее — пустой звук, затухающий в завывании ветра.

Иисус проливает свет на темную загадку жизни. Значение, цель и предназначение всего, что случается с нами, и то, как придать этому смысл, можно обрести только в Том, Кто является Путем, Истиной и Жизнью.

Жизнь с осознанием воскресшего Христа — это не просто способ избежать тоски и одиночества и не защитный механизм, помогающий нам справляться со стрессом и печалью. Но это ключ к смыслу нашей жизни. День ото дня мы преображаемся по образу и подобию Христа. Все, что происходит с нами, имеет свою определенную цель. Ничто не может существовать вне Его присутствия («все Им и для Него создано» - Колоссянам 1:16). Все взаимосвязано с Ним и все в Нем наполнено смыслом.

Все существующее оживает в воскресшем Христе. Все в этом мире, большое и маленькое, важное и незначительное, далекое и близкое, имеет свое место, значение и ценность. Через единение с Ним ничто не может быть потеряно или пропущено. Каждое мгновение несет в себе вечный смысл. Ни один поступок не окажется бесплодным, ни одни отношения любви не останутся безответными и ни одна молитва не останется неуслышанной.

Авва,

Спасибо за то, что Ты протягиваешь мне Свою пронзенную руку и идешь со мной туда, где темно. Спасибо, что Ты побуждаешь меня, как ученика Иисуса Христа, стремиться к более глубоким отношениям с Тобой. Аминь.

Глава 12. Вера воскресения

«... чтобы познать Его, и силу воскресения Его» 

Филиппийцам 3:10

«Писание представляет нам только два пути: либо мы верим в воскресение, а значит, верим в Иисуса из Назарета, либо мы не верим в воскресение и, соответственно, не верим в Христа».
Б. Мэннинг

В чем сила учения Христа? Чем оно отличается от Корана, учения Будды, мудрости Конфуция? Воскресением Иисуса Христа. Ведь если бы Иисус не воскрес, мы могли бы, например, спокойно восхвалять Нагорную проповедь как великолепную мораль. Но то, что Он воскрес, делает эту похвалу бессмысленной. Проповедь становится описанием нашего окончательного удела. Преобразующая сила Слова Божьего — в воскресшем Христе, Который является его свидетелем. Повторю еще раз: преобразующая сила Священного Писания происходит из воскресения. Когда мы верой принимаем все то, что Иисус говорил о Себе, мы ощущаем воскресшего Христа. Писание представляет нам только два пути: либо мы верим в воскресение, а значит, верим в Иисуса из Назарета, либо мы не верим в воскресение и, соответственно, не верим в Христа.

На мой взгляд, самая большая трудность христианской веры заключается в том, чтобы найти в себе мужество ответить «да» живому присутствию Иисуса Христа. Я уже более пятидесяти лет являюсь христианином. Я достаточно долго прожил, чтобы понять: христианский путь большей частью идет по долинам, чем по горным вершинам; вера никогда не бывает без сомнений, а Господь, проявивший Себя при сотворении мира и истории, - tamquam ignotum, как сказал Фома Аквинский, то есть, абсолютно непостижим. Ни одна мысль не может объять Его и ни одно слово не может выразить Его сути. Он находится вне того, что мы можем себе представить или описать словами.

Мое «да» полноте Бога, воплощенного в живом присутствии Иисуса, пугает меня, потому что оно очень личное. «Да» - это смелое слово, к которому нельзя легкомысленно относиться или говорить его несерьезно. Это «да» - акт веры, решительный, искренний отклик всего моего существа на присутствие воскресшего Христа рядом со мной, передо мной, вокруг меня и внутри меня. Это вопль надежды, что моя вера в Иисуса даст мне уверенность не только перед лицом смерти, но и перед гораздо худшей угрозой, которую представляет моя собственная греховность. Это слово, которое надо повторять снова и снова в постоянно меняющейся жизни.

Воскресший Господь Иисус,

Позволь мне увидеть частички моей жизни как части Твоего святого замысла. Помоги мне обращать внимание на Твое прикосновение к моей жизни и говорить Тебе «да», пока я живу здесь на земле. Аминь.

«Евангелие провозглашает скрытую силу в мире — 
живое присутствие воскресшего Христа». 
Б. Мэннинг

Глава 11. Становясь детьми

«И сказал: истинно говорю вам, 
если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; 
итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном; 
и кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». 
Матфей 18:3-5

«Наше внутреннее дитя — это не самоцель, а дверь к нашему единению с Богом, 

к погружению в полноту ощущения присутствия Аввы, к ясному осознанию, 
что дитя внутри меня — это дитя Аввы, которое Он крепко держит за руку 
и в свете, и во мраке»
Б. Мэннинг

Фарисейское и религиозное восприятие Бога резко контрастирует с библейским восприятием благодати, которое похоже на ребенка, который не испытывал в своей жизни ничего, кроме любви, и который старается делать все наилучшим образом, зная, что он возлюблен. Совершая ошибки, он уверен, что родители не перестанут любить его за это. Мысль о том, что родители могут разлюбить его за неприбранную комнату, никогда не приходила ему в голову. Родители могут не одобрить его поведение, но их любовь не зависит от этого.

Фарисей всегда акцентирует свое внимание на личных усилиях и достижениях. А Евангелие благодати подчеркивает превосходство Божьей любви. Фарисей придерживается безупречного поведения; дитя наслаждается нескончаемой нежностью Бога.

Отвечая на вопрос о том, что значит «оставаться маленьким ребенком перед благим Богом», Тереза из Лизье сказала:

«Это значит признать свою ничтожность перед Господом и ожидать от Него только добра, точно так же, как маленький ребенок ожидает только доброго и хорошего от своего отца. Это значит ни о чем не беспокоиться, не стремиться к богатству и власти... Быть маленьким — значит не присваивать себе тех добрых дел, которые ты делаешь, веря, что можешь достичь чего-либо в одиночку, но признавать, что Господь дает тебе эту драгоценную возможность, чтобы ты мог воспользоваться ею, когда это необходимо. Эта драгоценная возможность всегда исходит от Бога. Наконец, это значит не отчаиваться после каждой совершенной ошибки, потому что дети часто падают, но на то они и дети».

Родители любят своего малыша не за его будущие достижения, а просто за то, что он есть. Поэтому, когда внутренне уверенный в себе ребенок успешно продвигается по жизни, это является не попыткой заработать признание и одобрение, но результатом ощущения того, что он возлюблен.

Дитя выражает свои эмоции спонтанно. Фарисей тщательно подавляет их. Открыть себя другому человеку — это и есть признак присутствия Святого Духа в вас. Если мы игнорируем, подавляем, прогоняем свои чувства — значит, мы отказываемся слушать голос Духа в нашей душе и эмоциональной жизни. Иисус выслушивал других, плакал, сердился, испытывал праведный гнев и сопереживал людям в их скорбях.

Мы потратили столько сил и времени, выясняя историчность личности Иисуса, что уже едва чувствуем тепло от Его присутствия. Мы забыли, что это был честный, откровенный, эмоциональный, нехитрый, чувствительный и сострадательный человек. Его внутреннее дитя было настолько свободным, что он не считал зазорным плакать. Он общался с людьми открыто и никогда не шел на сделки со своей совестью. Евангелие рисует нам портрет возлюбленного Сына Аввы, Который жил в необычайной гармонии со Своими чувствами и не пытался скрывать их. Сын Человеческий использовал Свои чувства как чуткие эмоциональные локаторы, которые Он слушал и посредством которых воспринимал волю Своего Отца.

Лицо ребенка — это его истинное лицо, и его глаза, которые смотрят на мир, не видят ярлыков. Фарисей же проводит большую часть своего времени, реагируя на ярлыки, свои и чужие.

Положительные качества нашего внутреннего ребенка, такие как открытость, доверчивость, игривость, простота, отзывчивость, не позволяют нам закрываться от новых идей, Божьих сюрпризов и рискованных возможностей для духовного роста. Мое внутреннее дитя — это дитя Аввы, которое Он крепко держит за руку и в свете, и во мраке.

Поразмышляйте над словами Фредерика Бучнера: «Возможно, мы становимся детьми в тот самый момент, когда осознаем, что Бог любит нас именно, как детей. Не потому, что мы заслуживаем Его любовь, и не вопреки нашим грехам; не потому, что мы пытаемся достичь чего-то, и не потому, что признаем тщетность наших попыток; но просто потому, что Он захотел любить нас. Мы — дети, потому что Он — Отец; и все наши попытки делать добро, говорить истину и понимать ее, - как плодотворные, так и бесплодные, - это усилия детей, которые несмотря на свое раннее развитие, все равно остаются детьми. Они знают, что прежде чем они возлюбили Бога, Он возлюбил нас, как детей в нашем Господе Иисусе Христе».

Авва,

Спасибо, что Ты любишь меня, как Свое дитя, не благодаря моим заслугам, а таким, какой я есть. Спасибо, что Ты хранишь меня во тьме, ведешь и направляешь мои шаги. Помоги мне быть еще больше уподобиться ребенку в моей жизни веры. Аминь.