Глава 3. Отче наш

Я хотел бы привлечь ваше внимание к одному из тех отрывков Писания, которые оставляют глубокий след в душе. Это 11 глава Евангелия от Луки. Это место Писания оказало на мою личную жизнь огромное влияние. В этом отрывке Иисус устал после служения, отдав много сил окружающим Его людям, и Он хотел побыть в одиночестве. Поэтому Он удалился от людей, чтобы найти тихое место для молитвы. Очень скоро ученики заметили Его отсутствие и отправились на поиски. Проходя через долину Кедрон, они находят Иисуса. Он на земле, безмолвен, неподвижен, полностью поглощен молитвой. Они никогда раньше не видели, чтобы кто-то молился так же, как Иисус. Они хотели молиться так, как молится Он.

Поэтому когда Он наконец встал с земли, один из учеников сказал: “Господи, научи нас молиться”. И после этого Иисус из Назарета открыл мужчинам и женщинам всех грядущих веков и поколений истинное лицо Бога. Он сказал им: “Когда молитесь, говорите:

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». 

Наш Отец. Знакомые слова. Возможно, настолько знакомые, что они больше не являются для нас реальностью. Эти слова были не только реальными, но и революционными для двенадцати учеников. Такие языческие философы как Аристотель пришли к выводу, что Бог существует посредством доводов рассудка и называли Его расплывчатыми, обезличенными терминами: беспричинная причина, неподвижный перводвигатель. Пророки Израиля показали Бога Авраама, Исаака и Иакова в более теплом и сострадательном свете. Но только Иисус открыл удивленному еврейскому народу, что Бог – действительно Отец. Если бы вы взяли любовь всех самых лучших матерей и отцов, которые жили на протяжении всей истории человечества, всю их доброту, терпение, преданность, мудрость, нежность, и соединили бы эти качества в одном человеке, то его любовь была бы лишь жалким подобием страстной любви и милости в сердце Бога Отца по отношению к вам и ко мне в этот момент.

Эта мысль перекликается со словами апостола Павла из 8 главы послания Римлянам, где он пишет:

“Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: 'Авва, Отче!'” (Римлянам 8:15)

В английском языке слово авва означает: папочка, папа, мой дорогой отец.

Американские детские психологи говорят нам, что средний американский ребенок начинает говорить, когда ему от четырнадцати до восемнадцати месяцев. Независимо от пола ребенка, первое слово, которое обычно произносит ребенок в этом возрасте – это па - па, па, папа. Маленький еврейский ребенок того же возраста, живший в Палестине в первом веке и говоривший на арамейском языке, начинал говорить ав-ав, ав, авва. То, что сказал Иисус было настоящей революцией. Начиная с того момента, ни один христианин не имеет права говорить, что все религии равны.

Иисус говорит, что мы можем обращаться к бесконечному, трансцендентному, всемогущему Богу так же просто, искренне и доверчиво, как полуторагодовалый ребенок, который заползает на колени к отцу и говорит: “па, па, папа”. 

 

Характеризуется ли ваша личная молитвенная жизнь такой же простотой, детской искренностью, безграничным доверием и близостью, какие есть у маленького ребенка, сидящего на коленях у папы? Уверены ли вы в том, что папа не рассердится, если ребенок заснет, начнет играть с игрушками или даже болтать со своими друзьями, потому что папа знает, что ребенок, в сущности, решил побыть с ним в этот момент? Является ли это сущностью вашей внутренней молитвенной жизни?

Я никогда не забуду один случай, который произошел со мной много лет назад на Среднем Западе во время молитвенной конференции. Это была довольно большая конференция, на которую приехало около семи тысяч человек. После каждого вечернего служения было приглашение к молитве за исцеление. Я заходил в соседнюю комнату и встречался с теми, у кого было желание помолиться. Однажды вечером желающих было так много, что сразу после молитвы я отправился спать. Я был настолько вымотан, что даже не стал снимать одежду. Около трех часов ночи я услышал стук в дверь и тихий писклявый голос: “Бреннан, могу я поговорить с вами?"

Я открыл дверь и увидел там семидесятивосьмилетнюю монахиню. Она начала плакать.

"Сестра, что я могу для вас сделать?"

Мы нашли два стула в корридоре и она начала рассказывать про свою жизнь.

"Я никогда никому не рассказывала об этом. Это началось, когда мне было пять лет. Мой отец заползал на мою кровать без одежды. Он трогал меня и просил, чтобы я трогала его. Он сказал мне, что так ему велел делать наш семейный врач. Когда мне исполнилось девять лет, отец лишил меня девственности. К тому времени как мне исполнилось двенадцать, я уже знала обо всех сексуальных извращениях, о которых можно прочитать в непристойных книгах. Бреннан, можешь ли ты представить, какой грязной я себя чувствую? Я так долго жила с ненавистью к своему отцу и к самой себе, что ходила на Причастие только тогда, когда мое отсутствие было бы слишком заметно”.

Следующие несколько минут я молился с ней за ее исцеление. Затем я попросил ее, чтобы каждое утро в течение следующих тридцати дней она находила тихое место, садилась на стул, закрывала глаза, поворачивала руки открытыми ладонями вверх и просто повторяла несколько раз одну и ту же фразу :

Авва, я всегда Твоя...

В этой молитве ровно семь гласных и это количество полностью соответствует ритму нашего дыхания. Вдыхая, вы говорите “Авва”. Выдыхая - “я теперь Твоя”. 

Сквозь слезы она прошептала: “Хорошо, Бреннан”. 

 

Одно из наиболее трогательных и поэтических писем, которые я когда-либо получал после конференций, пришло от этой сестры. В этом письме она описала внутреннее исцеление сердца, полное прощение своего отца и душевное спокойствие, которое она никогда не знала раньше за все свои семьдесят восемь лет. Она завершила свое письмо такими словами:

“Год назад я бы подписала это письмо своим настоящим именем в религиозной жизни — Сестра Мария Женевьева. Но с этого времени, я просто маленькая Папина девочка”. 

 

Имейте в виду, что это не слезливая сентиментальность или снисходительное принятие желаемого за действительное. Скорее это женщина, которая осмелилась молиться с детским доверием и глубоким почтением, которые, как сказал Иисус, будут признаком истинного ученика. Сделав так, она открыла для себя страстную любовь Аввы. 

 

Самый большой подарок, который я получил в своей жизни в Иисусе – это отношения с Аввой. Я могу только заикаться и запинаться, рассказывая о жизнеизменяющей силе встречи с Аввой.

Меня зовут Бреннан Мэннинг и я маленький Папин мальчик.

В 22 главе Евангелия от Луки, Иисус выходит из горницы и идет в Гефсиманский сад, чтобы принять предназначенный Ему крест. Очевидно, что в ту ночь Иисус мельком увидел, чего Ему будет стоить исполнение Его миссии, как Слуге праведности. Это осознание наполнило Иисуса таким страхом и ужасом, что богослов Ганс Кунг написал: “Христос был в саду как пойманное в ловушку животное, ищущее способ вырваться”. Иисус преклонил колени и, как отмечает Лука, Его пот был как капли крови. В этот момент Иисус молится. И угадайте, какое первое слово Он произносит? Какое самое первое слово инстинктивно всплывает в сердце и разуме Иисуса? Авва.

“Авва! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет”.

Иисус сдается в доверчивой, послушной любви к Своему Авве и поднимается с земли уже не как пойманное в ловушку животное, а в совершенном единстве с Отцом. В единении со страстной Божьей любовью. 

 

Далее Лука повествует о том, как Иисуса ведут из Гефсиманского сада к первосвященнику, который отправляет Его к Пилату. Тот отправляет Его к царю Ироду, а он отправляет Его обратно к Пилату. Затем Пилат произносит Иисусу смертный приговор и Его ведут на Голгофу.

“И начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке».

(Лука 23:22-24)

Смерть Иисуса Христа на кресте – это Его величайший акт полного доверия любви Аввы. Он погрузился в смертную тьму, не до конца зная, что Его ждет дальше, но все же уверенный, что так или иначе Авва каким-то образом защитит Его.

Двадцатью годами ранее Иисус сказал эти слова Своим испуганным родителям: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему”. Наверняка эти слова всплыли в памяти у Марии, когда она стояла у подножия креста и смотрела, как умирает ее сын.

Затем в жизни Иисуса наступил момент, который покрыт плотной пеленой тайны и непостижимости больше, чем любой другой. Иисус, вечно любимый Сын Отца, покинут Своим Аввой. Грех, казалось, полностью поглотил мир. И впервые с того момента как Он был младенцем, Иисус ощущает Себя без поддерживающего присутствия Его Аввы, внутренний мрак одиночества и опустошение брошенности. Звучит Его крик, который пронзает небо:

“Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?”

Святой Иоанн Креста сказал, что человеческому сердцу никогда не будет дано постигнуть глубину опустошенности, абсолютную покинутость, неописуемое одиночество и полную оставленность, которые звучали в этом крике Иисуса. Но даже в этом крике нет никакого признака, что Иисус когда-либо утратил доверие, надежду или упование на Своего Авву.

После того как французский библеист Пьер Бенуа тридцать пять лет молитвенно размышлял над повествованием Луки о страданиях и смерти Иисуса, он пришел к выводу, что Авва Иисуса говорил к Своему Сыну, когда тот висел нагим, оплеванным, прибитым ко кресту и истекал кровью. И Бенуа считает, что Авва говорил Ему слова из Песни Песней 2:10-14

“Возлюбленный мой, прекрасный мой, выйди!  

Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; 

цветы показались на земле; 

время пения настало, 

и голос горлицы слышен в стране нашей; 

Встань, возлюбленный мой, прекрасный мой, выйди! 

Покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, 

потому что голос твой сладок и лице твое приятно. 

Возлюбленный мой, прекрасный мой, выйди”.

Авва звал Иисуса домой, к торжеству жизни и любви, которые не поддаются описанию. В дом, где каждая слеза будет утерта, где больше не будет плача и печали. И Иисус, кажется, слышит голос Своего Аввы, потому что Его последнее слово на кресте – это ответ из мощной и глубокой близости Его сердца с Аввой. Иисус взывает: 

“Авва, Авва, я иду. Я иду домой. В Твои руки Я предаю Свой Дух, в Твое сердце Я предаю Свое сердце. Авва, совершилось! Я иду домой”. 

И избитое, израненное, изувеченное тело Иисуса вознеслось в безрассудной, неистовой страсти, которую они называют Божьей любовью.

Переехав в Новый Орлеан, я стал часто посещать единственный лепрозорий в Соединенных Штатах. Он находится в городе Капвилл, штат Луизиана, примерно в 20 милях на юго-запад от Батон Руж. Я был там много, много раз. Я шел от одной комнаты к другой, посещая прокаженных, жертв Лепры.

Однажды, поднимаясь по ступенькам к входной двери, я увидел медсестру, которая подбежала ко мне и сказала: "Бреннан, не могли бы Вы поскорее прийти и помолиться с Иоландой? Она умирает, Бреннан."

Я всегда ношу с собой освященный елей, чтобы помазывать тех, кто нуждается в этом. Я зашел в комнату Иоланды на втором этаже и сел на краю ее кровати. Иоланде было тридцать семь лет. Пять лет назад, до того как проказа изуродовала ее тело и жизнь, она была одним из самых потрясающе красивых созданий, которые сотворил Бог. И говоря об этом, я имею в виду не просто симпатичную, приятную или даже привлекательную женщину. Я имею в виду ту ослепительную физическую красоту, которая заставляет мужчин и женщин останавливаться на улице и смотреть ей вслед. На фотографиях у Иоланды были самые большие, самые очаровательные, самые искрящиеся карие глаза, которые я когда-либо видел. У нее было изящные, точеные черты лица, высокие скулы, длинные каштановые волосы длиной до тонкой талии и идеальные пропорции тела. Но это было тогда.

Теперь ее нос ввалился. Ее рот ужасно искривлен. Оба уха раздуты. У нее совсем нет пальцев на руках, а только две маленькие культи. Один из первых признаков проказы – это потеря чувствительности в конечностях, пальцах ног и рук. Прокаженный может положить руку на зажженную, раскаленную плиту и ничего не почувствовать. Это часто приводит к гангрене и ампутации. У Иоланды остались только эти две маленькие культи.

За два года до этого ее муж развелся с нею из-за социального клейма, связанного с проказой, и он запретил двум своим сыновьям, которым было четырнадцать и шестнадцать лет, когда-либо навещать свою мать. Их отец был алкоголиком и часто становился буйным и жестоким. Мальчики боялись его, поэтому они покорно повиновались; и в результате этого Иоланда умирала в одиночестве, всеми покинутая.

Те голуби внизу, о которых всегда заботятся,

и которые никогда не подвергаются опасности,

не могут знать, что такое нежность.

- Рильке

Я помазал Иоланду елеем и помолился с ней. Отвернувшись, чтобы закрыть бутылочку пробкой, я увидел как комната наполнилась ярким солнечным светом. Когда я только входил в здание, шел дождь. Я даже не посмотрел в окно, но сказал: “Авва, спасибо за солнце. Я уверен, что оно хоть немного подбодрит ее”.

Когда я повернулся, чтобы посмотреть на Иоланду — даже если я доживу до 300 лет, я никогда не смогу найти слова, чтобы описать то, что я увидел – ее лицо походило на солнечные лучи, разлитые по горам, как тысячи солнечных лучей, которые настолько ослепительно сияли на ее лице, что мне пришлось прикрыть глаза рукой.

Я сказал: "Иоланда, ты выглядишь такой счастливой”. 

 

С легким мексиканско-американским акцентом она сказала: "О, святой отец, я так счастлива”. 

 

Тогда я спросил ее: “Ты мне не скажешь, почему ты так счастлива?". 

 

Она сказала: "Да, Авва только что сказал мне, что сегодня Он заберет меня домой”. 

 

Я отчетливо помню горячие слезы, которые начали катиться по моим щекам. После длинной паузы я спросил ее, что ей сказал Авва.

Иоланда сказала:

Встань, возлюбленная моя,

прекрасная моя, выйди!

Иоланда, прекрасная моя, выйди!

покажи мне лице твое,

дай мне услышать голос твой, 

потому что голос твой сладок 

и лице твое приятно.

Встань, возлюбленная моя,

прекрасная моя, выйди!

Спустя шесть часов ее небольшое прокаженное тело полностью погрузилось в страстную любовь Аввы. Позднее тем днем я узнал от сотрудников лепрозория, что Иоланда была неграмотной. Она ни разу в жизни не читала Библию и вообще какую бы то ни было книгу. И я никогда не читал ей этих слов во время своих визитов. Узнав это, я чуть не лишился дара речи.

Глава 2. Страсть

(* Для перевода этой книги я выбрала слово “страсть”, хотя автор в оригинале использует слово “ярость” или “яростный”. Эту замену я сделала для благозвучности, т.к. “страстная любовь” на русском языке звучит лучше, чем “яростная любовь”. - Примеч. переводчика)

Существительное «ярость» обычно ассоциируется с сильным гневом. Однако, когда Оксфордский словарь современного английского языка описывает «ярость надвигающейся бури», значение этого слова приобретает оттенок огромной энергии.

Когда один из самых талантливых писателей Англии, Д. Честертон говорил о «яростной любви Бога», он подразумевал огромную энергию и силу Бога, который ищет близости с нами.

Известный христианский музыкант Рич Муллинз стремился описать это желание Бога следующим образом:

«Безрассудная, неистовая ярость, которую они называют Божьей любовью».

Использование таких прилагательных как яростный, страстный, неистовый и жаждущий для того, чтобы описать Божье желание – это мои слабые попытки выразить Невыразимое. Но все же я стараюсь. И богословие, которое можно описать как веру, ищущую разумных объяснений, и духовный опыт, который можно описать как переживание того, что мы понимаем разумом, приоткрывают для нас эту тайну. Сейчас мы видим “как сквозь тусклое стекло, гадательно” (1 Коринфянам 13:12). Но когда-нибудь эти прилагательные уступят место реальности.

Но есть еще одно слово, которое использовал Честертон: слияние. Это одно из самых взрывоопасных слов в моем христианском словарном запасе. Смелое сравнение Иисуса с женихом предполагает, что живой Бог ищет нечто большее, чем просто близкие отношения с нами. Безрассудная, неистовая страсть Яхве достигает апогея, если так можно сказать, в симбиотическом слиянии, т.е. в настолько близком единении, что Павел написал:

“И уже не я живу, но живет во мне Христос” (Галатам 2:20)

В сноске к этому стиху Иерусалимская Библия добавляет: "Действия христианина некоторым образом становятся действиями Христа." (Вот это да!)

Мои критики, а их не так уж и мало, обвиняют меня в том, что я слишком много пишу о Божьей любви и недостаточно о грехе, суде и аде, и о том, как сделать Рождество более христоцентричным. Они говорят, что я неуравновешен, что мое учение – нездраво и что я немного не в себе. И хотя я принимаю их последнее обвинение, я уверен, что Бог поднимет еще многих неуравновешенных писателей, с не очень “здравым” учением, которые будут восклицать вместе со мной слова из французской пасхальной литургии:

L'amour de Dieu est folie! L'amour de Dieu est folie! (Любовь Божья – это глупость!)

В другой книге я писал о том, что Иисус пришел не только для тех, кто иногда пропускает тихое время с Господом по утрам, но и для настоящих грешников: воров, прелюбодеев и террористов. Для тех, кого взяли “тепленьким” и тех, кто утратил свои мечты.

“Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Матфей 9:13)

Этот отрывок Писания нужно часто читать и перечитывать, потому что каждое поколение пыталось скрыть ослепительную яркость значения этого стиха. Все израненные грехом призваны к близости с Ним на небесном пире. Царство Божье – это не место для самоправедных или самодостаточных, утверждающих, что только они имеют доступ к тайнам Божьего царства и спасения. Нет, как пишет Юджин Кеннеди: “оно для более непритязательных и менее самодовольных людей, осознающих себя грешниками, потому что они испытали все превратности борьбы со своей совестью”. Люди, которые действительно наполнены светом – это те, кто пристально и долго вглядывались во тьму своего несовершенного существования”.

В течение двадцати одного года я отчаянно пытался стать Матерью Терезой. Я жил в разных уголках мира в глубокой бедности и обезличивающей нищете. Шесть месяцев я добровольно жил на свалке мусора в Мексике. Высота этой свалки достигает высоты потолков в обычной квартире. Обитателям этой свалки было от четырех до восьмидесяти с лишним лет. Все они ползали по разбитым бутылкам от виски и мертвым животным, чтобы найти какую-нибудь еду или какую-нибудь вещь, которую можно продать разъездным торговцам. Я добровольно был заключенным в швейцарской тюрьме; ее начальник считал, что священники должны быть не капелланами, а настоящими заключенными. И только начальник тюрьмы знал, кем я был на самом деле. Я жил на улицах Нью-Йорка с одиннадцати, двенадцати и тринадцатилетними проститутками, причем обоих полов, и служил им вместе с миссией “Дом Завета”. Я думал, что если я смогу стать точной копией Матери Терезы, то тогда Бог сможет полюбить меня.

Вас ведь впечатлила моя биография? Да уж, конечно!

Это всего лишь часть того, кем я являюсь. Остальная часть Бреннана Мэннинга – это клубок парадоксов и противоречий. Я верю в Бога всем своим сердцем. Но когда я слышу о том, что девятилетнюю девочку изнасиловал и убил сексуальный маньяк, или о том, что четырехлетнего мальчика сбил насмерть пьяный водитель, я начинаю сомневаться, существует ли Бог вообще. Как я уже говорил, я обращаюсь к Нему и иногда я разочаровываюсь.

Я люблю, и я ненавижу. Я чувствую себя лучше, когда мне лучше. Я испытываю вину, если не испытываю вину. Я широко открыт и я заперт. Я доверчив и подозрителен. Я честен и я все еще играю в игры. Аристотель сказал, что я - разумное животное. Но это не так. Это только часть Бреннана.

По иронии, это был первоапрельский день дурака в 1975 году, в 6:30 утра . Я проснулся на улице, на бульваре Коммершиал в Форт-Лодердейл, штат Флорида. У меня было жуткое похмелье, от моего свитера пахло рвотой и я глядел на свои босые ноги. Я не думал, что какой-то пьяница украдет мои ботинки, чтобы купить бутылку вина, но именно так и произошло. К тому времени я жил на улице уже полтора года, напивался каждый день и спал на пляже до тех пор, пока меня оттуда не прогонял полицейский. Меня можно было найти на улице или под мостом, в обнимку с моей драгоценной бутылкой Текилы. И дело было не в том, что этот хороший францисканский священник слишком много выпивал. Я нарушил каждую из Десяти Заповедей: блудил, лгал, шел на жестокость ради того, чтобы материально поддерживать свое пристрастие. Я злостно клеветал на любого, кто осмеливался критиковать меня или возражать мне.

В то утро, когда я проснулся в сильном похмелье, я увидел, что по улице навстречу мне шла женщина лет двадцати пяти, привлекательная блондинка. Она держала за руку сына лет четырех. Мальчик вырвался из руки матери, побежал по улице и уставился на меня. Его мать побежала за ним, закрыла его глаза рукой и сказала: “Не смотри на эту дрянь. Это настоящая дрянь!” Затем я почувствовал удар ее туфли. Этим ударом она сломала мне два ребра.

Той дрянью был Бреннан Мэннинг тридцать два года назад. И Бог, которого я узнал только по благодати, Иисус, которого я встретил в закоулках моей души, страстно любил меня независимо от моего состояния – в благодати ли я жил или в позоре. Почему же? Потому что Его любовь никогда, никогда, никогда не основана на том, как мы поступаем. Она не обусловлена нашим настроением – будь то восторг или депрессия. Страстная Божья любовь не знает ни тени перемены или изменения. Она надежна. И всегда нежна.

"Я горжусь только теми днями,

которые мы проводим нераздельной нежности".

- Роберт Эли

Мое переживание Его страстной любви часто наполняет меня яростью, когда я слышу как известные проповедники и теле-евангелисты искажают образ Аввы. Иисус говорит: “Живите во Мне. Устройте свой дом во Мне, как Я в вас” (Иоанн 15:4, перевод “Послание”). Дом – это место радушной любви, непредвзятого принятия, сопровождаемого многочисленными знаками привязанности. Его приглашение к близости – потрясающе и противоположно всем надутым разглагольствованиям некоторых религиозных лидеров и чемпионов морали Второзакония. Их непреклонное соблюдение законов удивляет Его страстное сострадание. Так не должно быть.

Удивительная любовь нашего невидимого Бога стала и видимой и слышимой в Иисусе Христе, единородном Сыне Божьем, наполненном неизменной любовью. Апостол Павел молился за всех нас в послании Ефесянам 3:17-19:

“чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».

Вы слышите, что говорит Павел? Любовь Христа превосходит разумение. Нам нужно избавиться от своего убогого, обрезанного, традиционалистского, законнического восприятия Бога и открыть себя для Иисуса Христа. Если мы это сделаем, то обетование гласит, что мы исполнимся всей полнотой Бога! Это действительно благая весть!

Очень многое из того, что мне представляли настоящим в былые дни, я вижу теперь выдуманным. Раздражительный бог с меняющимся настроением. Предвзятый бог, расположенный только к католикам. Раздраженный бог, питающий отвращение к верующим. Воинственный бог “справедливой” войны. Ненадежный бог буквоедской морали, упрекающий нас за наши мелкие недостатки. Педантичный бог духовно умудренных и несметное число других богов, которые заключили меня в темницу страха. Я мог бы продолжать и продолжать.

Исповедание веры Фон Бальтазара отзывается эхом в моем сердце: “Только любовь заслуживает доверия”. Настоящий Бог безграничной любви – это тот Иисус, которого я встретил в своей жизни.

Чем ближе я подхожу к смерти, тем меньше я склонен ограничивать Божью мудрость и бесконечность. Исповедание апостола Иоанна, что Бог есть любовь – это суть святой и дивной Троицы. Попросту говоря, Бог – это настоящий Влюбленный и не было такого времени, когда Бог не был любовью. Основание страстной любви Бога – это Отец, который является инициатором отношений Любви. Сын, который является полным выражением этой Любви, и Дух, который является истинным и неистощимым проявлением этой Любви, привлекая к Себе всю сотворенную вселенную.

"Быть небрежным в присутствии слов...

означает нарушить фундаментальную этику".

Н. Скотт Момэдей

Важно понимать, что книги могут быть обманчивыми. Самая лирическая проза на тему страстного желания Бога создает иллюзию, что мы уже постигли эту заповедь блаженства. Затем, прочитав абзац или около того, вам нужно возвращаться к полной заурядности вашей жизни, к повседневности, монотонности рутины, или, как говорят буддисты: к “стирке”. Вместо того, чтобы ужасаться непоследовательности между лирическим и интересным и прозаическим и приземленным, будет полезно прилепиться душой к полному восторгу любящего Бога, который глубоко тронут тем, что посреди шумихи вашей беспокойной жизни вы находите хотя бы пять минут для духовного чтения.

Подобная и более опасная ловушка соблазняет и этого автора. После такого искрометного предложения как "Вы принадлежите к избранному кругу лиц, развратившихся и чахнущих в плену иллюзий" или “ослепительная красота живого Бога”, автор с тревогой отмечает для себя, что его проза сделала его фальшивым и неискренним. Рабское внимание к точным и подходящим словам может обольстить автора встать в позу и, как печальное следствие этого, он или она потеряет связь со своей надломленной человечностью. Опасность изящного исполнения своей работы подстерегает каждого творческого человека. Что же делать? Я понял путем проб и ошибок, что нужно быть бдительным и осознавать, что Бог улыбается нашим глупостям.