Большую часть неудач в следовании Слову можно отнести к невежеству, невнимательности или недостаточной внимательности к личности Христа. Расплывчатая доброжелательность к миру замещает радикальное обращение к Христу и смерть для своего «я», которых требует Евангелие. Нам не нужен Бог, который может изменить нас или бросить нам вызов. Подлинное христианство проходит красной нитью в первом послании коринфянам: “Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость” (1 Коринфянам 1:22-24). Если Божьи люди не слышат призыв к покаянию или заявляют, что они собственными силами смогут исполнить повеления Евангелия, не происходит ли это потому, что мы, служители Слова, проповедуем с кафедры другого Христа?
Нет ни одного человека в христианском сообществе, который бы не был призван к постоянному обращению в веру. Нет ни одного человека, перед которым бы больше не стояла задача преобразиться в своей жизни в образ Иисуса Христа через постоянную и каждодневную практику христианских добродетелей.
Как замечает Эдвард О'Коннор: “Одними песнями тут не отделаешься”. Павел пишет в первом послании к коринфянам: “но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным” (1 Коринфянам 9:27). И в послании галатам: “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Галатам 6:7).
Тон голоса Христа-Бога не всегда сладок и утешителен. Евангелие - это Благая Весть о дарованном спасении, но оно не обещает пикник на зеленом газоне. В человеке Иисусе, по Его же словам, невидимый Бог становится слышимым. И Бог сотрясал все существо Иисуса, когда Он кричал: “Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Марк 1:15).
Таким образом, христианство включает в себя больше, чем участие в борьбе за права человека, за охрану окружающей среды или мир во всем мире. Полнота жизни в Духе - это нечто большее, чем разглядеть Христа в других и служить Ему через них. Это - призыв к личной святости, постоянное обращение в веру и преображение через единение с Иисусом Христом. “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Коринфянам 5:17).
По этой причине Евангелие от Иоанна имеет особое значение для современных христиан. Почему? Потому что, в противовес синоптическим Евангелиям, как замечает Джон Маккензи “Евангелие от Иоанна - это Евангелие не о Царстве, а о Самом Иисусе”. Невозможно преувеличить центральное положение Иисуса в четвертом Евангелии — оно центрально не просто потому, что Он является основным главным героем и учителем, но Он освещает каждую его страницу. В своей книге “Мастерство и идеи Иоанна”, заставляющей читателя задуматься, Эдгар Брунс пишет: “Читатель, на самом деле, ослеплен блеском Его образа и уходит прочь словно человек, долго глядевший на солнце и который теперь не может видеть ничего, кроме его света”. Опять же, для Иоанна единственный грех - это сопротивление Святому Духу, отвержение Иисуса Христа и неисполнение Его Слова.
Доминирующая тема второй части Евангелия от Иоанна - это единение с Господом. Через красивые образы виноградной лозы и ветвей, Иисус призывает всех людей к Себе. “Пребывайте во Мне, живите во Мне, обратитесь ко Мне, придите ко Мне” - призывает Он (см. Иоанн 15:4). Поразительно, что Иисус не говорит: “Приходите к дню евангелизации, семинара, молитвенной встречи, литургии”, но “придите ко Мне”. Не является ли это самовлюбленным превозношением религиозного фанатика? Да, если Он - не Спаситель мира. Он - либо эгоист, либо воскресший Господь, Которого должно провозгласить единственной надеждой для этого мира. Никто больше не осмелился бы сказать:
Я - путь, Я - истина и жизнь (Иоанн 14:6).
Я - свет мира (Иоанн 8:12).
Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоанн 6:51).
Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий уже осужден (Иоанн 3:18).
В темнице Павел не мог думать ни о чем больше, кроме как желать ефесянам: “да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею” (Ефесянам 3:16–19).
Павел чувствовал, что в Судный День наша вся жизнь будет испытана и оценена с точки зрения наших личных отношений с воскресшим Иисусом из Назарета. Поэтому он мог реалистично написать филиппийцам: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Филиппийцам 3:8).
Апостол походил на одержимого человека: его разум был охвачен только одной мыслью, а его сердце пылало только одним желанием - познать Иисуса Христа, своего спасающего Господа. (Не удивительно, что по словам толкователя Библии Франсуа Амете ключевым понятием для апостола Павла было спасение). После размышлений Павел обернулся и сказал колоссянам немного подождать: “Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе” (Колоссянам 3:1–4). Христос Павла не был просто великим учителем, примером великого человека или символом самых благородных стремлений; он был Господом и Спасителем. Если мы истолковываем Иисуса как-то по-другому, мы лишаем христианство его главной сути.
Нет ни одного человека в христианском сообществе, который бы не был призван к постоянному обращению в веру. Нет ни одного человека, перед которым бы больше не стояла задача преобразиться в своей жизни в образ Иисуса Христа через постоянную и каждодневную практику христианских добродетелей.
Как замечает Эдвард О'Коннор: “Одними песнями тут не отделаешься”. Павел пишет в первом послании к коринфянам: “но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным” (1 Коринфянам 9:27). И в послании галатам: “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Галатам 6:7).
Тон голоса Христа-Бога не всегда сладок и утешителен. Евангелие - это Благая Весть о дарованном спасении, но оно не обещает пикник на зеленом газоне. В человеке Иисусе, по Его же словам, невидимый Бог становится слышимым. И Бог сотрясал все существо Иисуса, когда Он кричал: “Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Марк 1:15).
Таким образом, христианство включает в себя больше, чем участие в борьбе за права человека, за охрану окружающей среды или мир во всем мире. Полнота жизни в Духе - это нечто большее, чем разглядеть Христа в других и служить Ему через них. Это - призыв к личной святости, постоянное обращение в веру и преображение через единение с Иисусом Христом. “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Коринфянам 5:17).
По этой причине Евангелие от Иоанна имеет особое значение для современных христиан. Почему? Потому что, в противовес синоптическим Евангелиям, как замечает Джон Маккензи “Евангелие от Иоанна - это Евангелие не о Царстве, а о Самом Иисусе”. Невозможно преувеличить центральное положение Иисуса в четвертом Евангелии — оно центрально не просто потому, что Он является основным главным героем и учителем, но Он освещает каждую его страницу. В своей книге “Мастерство и идеи Иоанна”, заставляющей читателя задуматься, Эдгар Брунс пишет: “Читатель, на самом деле, ослеплен блеском Его образа и уходит прочь словно человек, долго глядевший на солнце и который теперь не может видеть ничего, кроме его света”. Опять же, для Иоанна единственный грех - это сопротивление Святому Духу, отвержение Иисуса Христа и неисполнение Его Слова.
Доминирующая тема второй части Евангелия от Иоанна - это единение с Господом. Через красивые образы виноградной лозы и ветвей, Иисус призывает всех людей к Себе. “Пребывайте во Мне, живите во Мне, обратитесь ко Мне, придите ко Мне” - призывает Он (см. Иоанн 15:4). Поразительно, что Иисус не говорит: “Приходите к дню евангелизации, семинара, молитвенной встречи, литургии”, но “придите ко Мне”. Не является ли это самовлюбленным превозношением религиозного фанатика? Да, если Он - не Спаситель мира. Он - либо эгоист, либо воскресший Господь, Которого должно провозгласить единственной надеждой для этого мира. Никто больше не осмелился бы сказать:
Я - путь, Я - истина и жизнь (Иоанн 14:6).
Я - свет мира (Иоанн 8:12).
Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Иоанн 6:51).
Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий уже осужден (Иоанн 3:18).
В темнице Павел не мог думать ни о чем больше, кроме как желать ефесянам: “да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею” (Ефесянам 3:16–19).
Павел чувствовал, что в Судный День наша вся жизнь будет испытана и оценена с точки зрения наших личных отношений с воскресшим Иисусом из Назарета. Поэтому он мог реалистично написать филиппийцам: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Филиппийцам 3:8).
Апостол походил на одержимого человека: его разум был охвачен только одной мыслью, а его сердце пылало только одним желанием - познать Иисуса Христа, своего спасающего Господа. (Не удивительно, что по словам толкователя Библии Франсуа Амете ключевым понятием для апостола Павла было спасение). После размышлений Павел обернулся и сказал колоссянам немного подождать: “Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе” (Колоссянам 3:1–4). Христос Павла не был просто великим учителем, примером великого человека или символом самых благородных стремлений; он был Господом и Спасителем. Если мы истолковываем Иисуса как-то по-другому, мы лишаем христианство его главной сути.
Замечательные слова! Как воодушевляют!
ОтветитьУдалить