Усвоить истину Евангелия - означает упасть на колени в скорби и благодарности. Жить, как жил Иисус - это означает встать с пола и пойти в мир. Жорж Монтегю пишет: “Подражание Иисусу Христу приводит к тому, что вы перенимаете Его внутренний настрой, Его образ мыслей”. Покойный Романо Гуардини однажды заявил, что Франциск Ассизский “позволил Иисусу Христу стать прозрачным в своей личности”. Если это и есть то, что значит жить по-христиански, то почему характер столь огромного числа набожных, приличных и правильных христиан является таким непрозрачным? Почему в наших сердцах не царит мир Иисуса Христа, “к которому вы и призваны в одном теле” (Колоссянам 3:15)? Почему наши глаза не излучают нежность, сострадание и доверие, которые увидела Боящаяся в глазах Пастыря (из книги Ханны Хернард “Ноги оленя на высотах”)?
Почему наша заразительная радость, энтузиазм и благодарность не заражают других любовью к Иисусу Христу? Почему сияющая красота Господа не светится через наш характер? Почему мы не являемся окнами, через которые видно Бога за работой? Почему мы не открыты? Иметь разум Иисуса Христа, мыслить Его мыслями, разделять Его идеалы, иметь Его мечты, гореть Его желаниями, заменять нашу естественную реакцию на людей и ситуации заботой Иисуса Христа и делать образ мышления Христа настолько своим, чтобы жизнь, которой я живу в теле, была “жизнью веры в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Галатам 2:20) - это не секрет и не короткий путь к открытости. Это и есть открытость.
Часто наша озабоченность тремя самыми основными человеческими потребностями — безопасностью, удовольствиями и властью — являются плащом, который скрывает нашу открытость. Бесконечная борьба за деньги, наслаждения и престиж производит щедрый урожай беспокойства, разочарования, подозрения, гнева, зависти, тревоги, страха и негодования. Эти мощные, поддерживаемые эмоциями желания, вызывают в нашей 99 процентов ненужных страданий, которые мы навлекаем сами на себя. Они постоянно сосредотачивают наше внимание на нас самих и мешают нам быть открытыми, скрывают наш свет и загораживают “славу Божью в лице Иисуса Христа” (2 Коринфянам 4:6).
Евангелист Иоанн говорит о грешнике, как о человеке во тьме. “[Он] находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза” (1 Иоанна 2:11). Это - эгоистичное “я”, которое держит нас взаперти серии соперничающих шагов и обратных ходов, побуждает нас манипулировать людьми и контролировать ситуации, которое для большинства из нас разрушает душевный покой и мир в нашей жизни. Пойманные в ловушку поиска безопасности, удовольствия и власти, наши импульсивные мысли сосредоточены на непрестанном поиске иллюзорного счастья, и мы, таким образом, становимся невнимательными к Господу света. Наши глаза сосредоточены не на Иисусе Христе, а на самих себе. Мы соглашаемся на езду на американских горках своих эмоций - от головокружительных пиков к угнетающим долинам, между которыми мы сталкиваемся с долгими периодами гонки, напора и страданий в различной мере.
С самого начала Своего публичного служения Иисус поднимал мысли Своих слушателей выше уровня основных желаний и предупреждал их, чтобы они не отвлекались на чрезмерные заботы о материальных вещах: его общественного министерства, Иисус снял умы своих слушателей вне уровня основного желания и предостерег их, чтобы не быть отвлеченным беспорядочной озабоченностью по поводу материальных вещей: “Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы” (Матфей 6:31–34).
В библейской символике сердце - это глаз для тела. Тревожные, мечущиеся, мутные глаза многих христиан - это проявления сердца, затемненного заботами этого мира. Прозрачные глаза других излучают простоту и радость сердца, устремившего свой взор на Иисуса Христа, Свет мира. Когда автор послания Евреям предписывает читателям “взирать на начальника и совершителя веры Иисуса” (Евреям 12:2), он не только дает простое предписание для христианской открытости, но и настаивает на пересмотре всей системы ценностей, понимая, что, “где сокровище ваше, там и сердце ваше будет” (Лука 12:34).
Павел имел смелость хвастаться: “А мы имеем разум Христов” (1 Коринфянам 2:16). Его хвастовство было подтверждено его жизнью. С момента обращения Павла в веру, Иисус Христос занял его мысли и сердце. Христос был силой, которая непрерывно действовала перед очами Павла (Филиппийцам 3:21). Он был той личностью, Чей голос Павел мог узнать (2 Коринфянам 13:3); Кто подкреплял его в моменты слабости (2 Коринфянам 12:9); Кто просветил его, показал ему значение вещей и утешил его (1 Коринфянам 1:4–5). Доведенный до отчаяния клеветническими обвинениями лжеапостолов, Павел признался в видениях и откровениях от Господа Иисуса (2 Коринфянам 12:1). Для Павла личность Иисуса открывала тайны жизни и смерти (Колоссянам 3:3).
В романе Харпер Ли “Убить пересмешника” Аттикус Финч говорит: “Ты никогда не поймешь человека, пока не встанешь на его позицию и не посмотришь на мир его глазами”. Павел смотрел на мир глазами Иисуса Христа с такой восприимчивостью, что Христос стал настоящим “я” апостола (Галатам 2:20). Почему это не должно быть так с каждым христианином, ходящим по Духу? Павел наставил, что таким и должно быть действие Духа в нашей жизни. Открытость - это прозрение нашей жизни в Иисусе Христа; именно таков смысл прекрасного образа во втором послании Коринфянам.
Амеди Бруно пишет в своей книге “Святой Павел и его послание”: “В одном из наиболее завершенных отрывков в его посланиях, легкость и непринужденность которого предполагают теплый солнечный свет Греции, скользящий по мрамору Парфенона, Павел сравнивает сияние Христа со светом, чьи лучи сияют через Его служителей и преображают их (2 Коринфянам 3:4). Сияние Моисея, когда он спустился с Синая, было ничто по сравнению с преображением христианина. Это преображение стало открытостью, в котором лица смешались, а дружба стала одним целым. Это было страстное объятие (Филиппийцам 3:12 — 13). С этого времени сердце христианина бьется в унисон с сердцем Христа”.
Павел был живым свидетелем нередкого феномена человеческой жизни - мы становимся похожими на тех, кого мы любим.
Почему наша заразительная радость, энтузиазм и благодарность не заражают других любовью к Иисусу Христу? Почему сияющая красота Господа не светится через наш характер? Почему мы не являемся окнами, через которые видно Бога за работой? Почему мы не открыты? Иметь разум Иисуса Христа, мыслить Его мыслями, разделять Его идеалы, иметь Его мечты, гореть Его желаниями, заменять нашу естественную реакцию на людей и ситуации заботой Иисуса Христа и делать образ мышления Христа настолько своим, чтобы жизнь, которой я живу в теле, была “жизнью веры в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Галатам 2:20) - это не секрет и не короткий путь к открытости. Это и есть открытость.
Часто наша озабоченность тремя самыми основными человеческими потребностями — безопасностью, удовольствиями и властью — являются плащом, который скрывает нашу открытость. Бесконечная борьба за деньги, наслаждения и престиж производит щедрый урожай беспокойства, разочарования, подозрения, гнева, зависти, тревоги, страха и негодования. Эти мощные, поддерживаемые эмоциями желания, вызывают в нашей 99 процентов ненужных страданий, которые мы навлекаем сами на себя. Они постоянно сосредотачивают наше внимание на нас самих и мешают нам быть открытыми, скрывают наш свет и загораживают “славу Божью в лице Иисуса Христа” (2 Коринфянам 4:6).
Евангелист Иоанн говорит о грешнике, как о человеке во тьме. “[Он] находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза” (1 Иоанна 2:11). Это - эгоистичное “я”, которое держит нас взаперти серии соперничающих шагов и обратных ходов, побуждает нас манипулировать людьми и контролировать ситуации, которое для большинства из нас разрушает душевный покой и мир в нашей жизни. Пойманные в ловушку поиска безопасности, удовольствия и власти, наши импульсивные мысли сосредоточены на непрестанном поиске иллюзорного счастья, и мы, таким образом, становимся невнимательными к Господу света. Наши глаза сосредоточены не на Иисусе Христе, а на самих себе. Мы соглашаемся на езду на американских горках своих эмоций - от головокружительных пиков к угнетающим долинам, между которыми мы сталкиваемся с долгими периодами гонки, напора и страданий в различной мере.
С самого начала Своего публичного служения Иисус поднимал мысли Своих слушателей выше уровня основных желаний и предупреждал их, чтобы они не отвлекались на чрезмерные заботы о материальных вещах: его общественного министерства, Иисус снял умы своих слушателей вне уровня основного желания и предостерег их, чтобы не быть отвлеченным беспорядочной озабоченностью по поводу материальных вещей: “Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы” (Матфей 6:31–34).
В библейской символике сердце - это глаз для тела. Тревожные, мечущиеся, мутные глаза многих христиан - это проявления сердца, затемненного заботами этого мира. Прозрачные глаза других излучают простоту и радость сердца, устремившего свой взор на Иисуса Христа, Свет мира. Когда автор послания Евреям предписывает читателям “взирать на начальника и совершителя веры Иисуса” (Евреям 12:2), он не только дает простое предписание для христианской открытости, но и настаивает на пересмотре всей системы ценностей, понимая, что, “где сокровище ваше, там и сердце ваше будет” (Лука 12:34).
Павел имел смелость хвастаться: “А мы имеем разум Христов” (1 Коринфянам 2:16). Его хвастовство было подтверждено его жизнью. С момента обращения Павла в веру, Иисус Христос занял его мысли и сердце. Христос был силой, которая непрерывно действовала перед очами Павла (Филиппийцам 3:21). Он был той личностью, Чей голос Павел мог узнать (2 Коринфянам 13:3); Кто подкреплял его в моменты слабости (2 Коринфянам 12:9); Кто просветил его, показал ему значение вещей и утешил его (1 Коринфянам 1:4–5). Доведенный до отчаяния клеветническими обвинениями лжеапостолов, Павел признался в видениях и откровениях от Господа Иисуса (2 Коринфянам 12:1). Для Павла личность Иисуса открывала тайны жизни и смерти (Колоссянам 3:3).
В романе Харпер Ли “Убить пересмешника” Аттикус Финч говорит: “Ты никогда не поймешь человека, пока не встанешь на его позицию и не посмотришь на мир его глазами”. Павел смотрел на мир глазами Иисуса Христа с такой восприимчивостью, что Христос стал настоящим “я” апостола (Галатам 2:20). Почему это не должно быть так с каждым христианином, ходящим по Духу? Павел наставил, что таким и должно быть действие Духа в нашей жизни. Открытость - это прозрение нашей жизни в Иисусе Христа; именно таков смысл прекрасного образа во втором послании Коринфянам.
Амеди Бруно пишет в своей книге “Святой Павел и его послание”: “В одном из наиболее завершенных отрывков в его посланиях, легкость и непринужденность которого предполагают теплый солнечный свет Греции, скользящий по мрамору Парфенона, Павел сравнивает сияние Христа со светом, чьи лучи сияют через Его служителей и преображают их (2 Коринфянам 3:4). Сияние Моисея, когда он спустился с Синая, было ничто по сравнению с преображением христианина. Это преображение стало открытостью, в котором лица смешались, а дружба стала одним целым. Это было страстное объятие (Филиппийцам 3:12 — 13). С этого времени сердце христианина бьется в унисон с сердцем Христа”.
Павел был живым свидетелем нередкого феномена человеческой жизни - мы становимся похожими на тех, кого мы любим.
Комментариев нет:
Отправить комментарий