tag:blogger.com,1999:blog-30698602759150781822024-03-05T02:07:19.783-08:00Книги Бреннана МэннингаPtenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.comBlogger106125tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-83570949809753753332017-04-23T10:01:00.001-07:002017-04-23T10:01:27.501-07:00Важность безрассудства. Глава 6. Часть II - Раздвоение личности<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Кажется, что Иисус всегда знал, кем Он был. В течение жизни у Него развивалось понимание Своей личности и служения, но у Него всегда присутствовало самоосознание. Его привычное чувство собственного </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">“я”</span></span> и незыблемая верность миссии разительно отличаются от того, как мы живем в современном американском обществе. Образ жизни, сосредоточенный на безопасности, удовольствии и власти, устраняет возможность получить какое-либо ясное самоосознание по той простой причине, что эти желания категорично исключают Бога. <br /><br />Точно так же, как разум Иисуса Христа создал Его мир, так и наш разум создает свой мир. “Я”, хватающееся за безопасность, удовольствие и власть, добровольно обменивает самоосознание на то, что расширяет границы миража, манящего нас удовлетворением, которое принесут эти желания. Наши ожидания, желания, привязанности, требования и умственные образы, к которым мы так сильно привязываемся, доминируют над нашим восприятием себя, других и мира. Этот цепкий, плетущий интриги образ мышления не дает нам сойти с американских горок удовольствия и разочарования, а постоянство характера и верность миссии становятся невозможными. Павел называет эту жизнь, управляемую желаниями, греческим словом «саркс» - жизнью по плоти. <br /><br />Здесь наше умственное и эмоциональное программирование склоняет нас подчиниться контролю потребности получать от мира достаточно, чтобы чувствовать себя безопасно, понуждает нас искать счастье через более сильные и яркие моменты удовольствий, и привлекает наше внимание, чтобы доминировать над людьми и ситуациями, тем самым повышая свой престиж и власть. <br /><br />Кризис американской духовности, говоря прямо, это борьба Духа с плотью. Когда нам не удается или мы отказываемся пребывать в разуме Христа, внутри нас появляется двойственность и разделение. Мы уже не так решительно делаем выбор между Богом и Маммоной, а наша медлительность уже сама становится решением. Мы тщательно распределяем себя между плотью и Духом и зорко следим за ними обоими. Нежелание подбадривать себя осознанием того, что мы — дети Божьи, приводит к духовной шизофрении самого пугающего вида. Дело не в том, что я боюсь сказать, кто я такой; на самом деле я не могу сказать вам, потому что я сам не знаю, кто я такой. Глубоко внутри я не согласился со своей христианской индивидуальностью. Я боюсь потерять свою жизнь, если я обрету себя настоящего. Бог называет меня по имени, но я не отвечаю, потому что не знаю свое имя. <br /><br />Образ жизни шизоидных христиан переменчив, потому что в различные моменты мы сознательно отделяем себя от своего настоящего “я”. Мы оставляем на свое усмотрение участие в разных мероприятиях, некоторые события и отношения, исключая присутствие обитающего в нас Духа. Это может быть просмотр сомнительного фильма, беседа, внебрачная любовная интрига или деловая сделка. Позже мы снова входим в свое “я”, которое называет себя христианином, и принимаем участие в мероприятиях, где Бога славят в песнях и на словах. После этого мы по секрету делимся с друзьями: “Прославление сегодня было немного пресным”. <br /><br />Наше самоосознание, подкрепленное тем, что некто назвал “агностицизмом невнимания” — отсутствием личной дисциплины, чтобы преодолеть бомбардировку СМИ, бесплодные разговоры и прагматичные отношения — становится тусклым, присутствие любящего Бога удаляется от нас, а способность к доверию и близости становится менее вероятной. Невнимательность к святому разрушает открытость к Духу. Так же, как нежелание быть внимательным растворяет любовь в отношениях между людьми, так и невнимание к своему настоящему “я” растворяет любящее осознание в отношениях с Богом. Цветущее сердце становится опустошенным виноградником. Невозможно смотреть на Бога, если сердце и голова заполнены земными делами. <br /><br />Когда мы периодически закрываемся от Бога, наших сердец касается ледяной перст агностицизма. Христианский агностицизм заключается не столько в отрицании Бога, сколько в неверии и невнимательности к священному. <br /><br />То, как мы живем, безошибочно свидетельствует о нашем любящем осознании или его отсутствии. Жизнь в Духе подразумевает, что мы имеем жизненно важное знание, что мы любимы Богом, и испытываем на себе ту же любовь, что испытывал Иисус. Но очень многие вещи, которые мы совершаем в моменты уединения, не имеют ничего общего с Духом или живой волей Божьей. Обеспокоенные этой двойственностью, мы погружаемся в религиозные мероприятия и участвуем в церковных организациях, пытаясь заполнить пустоту внутри себя, которая нуждается в наполнении. Не имея желания отречься от контроля над своей жизнью и не желая идти на риск, чтобы жить в любящем союзе с Яхве, мы ищем личной безопасности и уверенности в ритуалах, собраниях, литургиях и на молитвенных собраниях. Эти структуры дают нам малую толику мира и обещают, что комфортное благочестие и материальное имущество, составляющие ощущение нашего “я”, не будут потревожены. <br /><br />Здесь есть потребность в тщательной проницательности. У нас достаточно свидетельств нашей серьезности, пыла и усилий. Но чего-то не хватает. И это “что-то” - искренность. Слава, сияющая на лице Иисуса Христа, не сияет на многих из нас. В отличие от Иисуса, мы не дали своего глубокого внутреннего согласия на то, кем мы должны быть. Мы не подчинились тайне огня Духа, горящего внутри нас. Мы стоим достаточно близко к этому огню, чтобы согреться, но мы никогда не ныряем в него; мы не выходим из него переплавленными и полностью преображенными. Возможно, мы добрее, чем большинство других людей, или у нас более высокие нравственные стандарты, но мы не живем как совершенно новые творения. <br /><br />Вместо этого наша скрытность показывает наши разделенные сердца. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-60175334386904653172017-04-15T08:02:00.001-07:002017-04-15T08:02:33.875-07:00Важность безрассудства. Глава 6. Часть I - Работа Царства.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Иисус Христос не только центр Евангелия, но и само Евангелие. Четыре евангелиста не сосредотачивают свое внимание на ком-либо другом. Действующие лица второго плана остаются на периферии, и никому другому не позволено занять центр внимания. В Евангелии описываются разные люди, когда они спрашивают Иисуса, отвечают Ему или реагируют на Его действия. <br /><br />Никодим, самарянка, Петр, Фома, Каиафа, Пилат и множество других второстепенны по отношению к личности Иисуса. Именно так и должно быть, потому что Новый Завет — это видение спасения. Когда закроется занавес, Иисус отодвинет на задний план всех знаменитых, красивых и влиятельных людей, которые когда-либо жили на земле. Каждый мужчина и женщина будут оцениваться с точки зрения того, как они ответили на призыв Иисуса. Как сказал Т.С. Эллиот: “O, душа моя, будь готова встретить Того, Кто знает, как задавать вопросы”. <br /><br />В человеке Иисусе есть полнейшая целеустремленность к Богу. Но в это понятие включено больше, чем просто знание и душевная связь; Иисус живет для того, чтобы пролить свет на царство Бога и жизнь в Божьем Царстве. <br /><br />Иисус сказал: “Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его”. (Иоанн 4:34). <br /><br />“Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела” (Иоанн 14:10).<br /><br />“Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет” (Лука 22:42)<br /><br />И в храме Иисус кратко отвечает Своей матери: “зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?” (Лука 2:49). <br /><br />Другой отрывок еще более важен. Иисус учит, окруженный группой слушателей. Кто-то толкает Его в бок: “вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь” (Марк 3:31–35). <br /><br />Мы не должны позволить истолковать эти слова как аллегорию. Воля Божья — это реальность. Она похожа на реку жизни, исходящую от Бога к Иисусу — кровоток, из которого Он черпает жизнь глубже и сильнее, чем Он черпал жизнь от Своей матери. И всякий, кто готов исполнять Божью волю, становится частью этого кровотока. Верующий и исполняющий волю Божью, соединен с жизнью Иисуса Христа еще глубже, сильнее и истиннее, чем Иисус был соединен со Своей матерью. Здесь мы находим полное отсутствие человеческой сентиментальности в Иисусе. Два основных момента Его служения — это Бог и Он Сам. Именно так и должно быть. <br /><br />Разум Иисуса сосредоточен на исполнении Божьей воли через провозглашение Божьего Царства. Близость Иисуса с Богом и осознание Божьей святости наполняло Его всепоглощающей жаждой к Божьим вещам. Его внутренняя жизнь доверия и любящего подчинения — это не просто дело личной молитвы, личного религиозного опыта и восхищения близким присутствием Бога. <br /><br />Такие ограниченные отношения с Богом игнорировали бы реальный мир и его борьбу за искупление, справедливость и мир. Нет, внутренняя жизнь Иисуса Христа выражена в особом, жизненно важном качестве присутствия в мире в самых оживленных ситуациях.<br /><br />Внутри Иисуса было огромное желание открыть Своего Отца, служа бедным, пленным, слепым и всем нуждающимся. Иисус был полностью поглощен Своей миссией. Именно переживание Иисусом Божьей святости привело к проповеди Божьего Царства справедливости, мира и прощающей любви. <br /><br />Иисус строил Свою жизнь вокруг этой миссии, воздерживаясь от удобств стабильности и постоянства: “Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Лука 9:58). Он никогда не задерживался долго на одном месте. Когда ученики искали Его, Он ответил: “и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан” (Лука 4:43). Другие, возможно, остались бы на одном месте, озабоченные безопасностью, удовольствиями и властью, но Иисус шел без остановки, постоянно ведомый видением царства. <br /><br />“Отношения Иисуса с Его учениками можно понять только в контексте Его миссии”, пишет Хосе Комблин. Иисус не интересовался семьями Своих учеников или семьями друзей и коллег. Когда один ученик попросил уйти, чтобы похоронить родственника, Иисус ответил: “предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие” (Лука 9:60). <br /><br />Когда Иисус принял крещение от Иоанна в реке Иордане, Он пережил то, что раскрыло суть Его личности. Небеса открылись, и Дух снизошел в виде голубя, а Иисус услышал голос Отца: “Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!” (Лука 3:22). Синоптические Евангелия повествуют, что Сам Бог назвал Иисуса “слугой Яхве”. Какими бы ни были внешние признаки, Иисус узнал у Иордана через убедительный внутренний опыт, что Он был Сыном, Слугой и Возлюбленным Отца. Джордж Ашенбреннер говорит: “Этот четкий, убедительный опыт является результатом Его глубокой близости с Отцом”.<br /><br />Искушения в пустыне бросили вызов подлинности этого опыта у Иордана. Все три уловки сатаны (“Если Ты Сын …”) предназначены для того, чтобы задать те же самые вопросы: Действительно ли Иисус является Сыном, Слугой, Возлюбленным? Было ли переживание у Иордана всего лишь иллюзией? Слышал ли кто-нибудь еще тот голос, который слышал Иисус? Сатана начинает лобовое нападение на религиозную сущность Иисуса. Евангелие не сосредотачивается на внутренней борьбе и жестоком конфликте в человеческом сердце Иисуса, но эта борьба была ожесточенной. Ашенбреннер отмечает: “Здесь Его просят подтвердить, и таким образом, принять на уровне миссии и действий Свое отношение к Отцу”. В суровости и простоте обширных просторов пустыни Иисус осознал Свое существование и миссию в мире на новом и решающем уровне и вышел из пустыни с Дыханием Бога на Своем лице.<br /><br />Не стоит, однако, предполагать, что время Его испытаний закончилось. Лука говорит: <br /> “И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до (более подходящего) времени” (4:13). Доверие Иисуса к его Отцу — это не единственное решение, которое оставляет Его уверенным в Своей миссии и делает Его неуязвимым для искусителя. Его столкновение с дьяволом в пустыне — это первое из серии искушений, направленное на Его самоосознание и внутреннее видение себя как Сына, Слуги, Возлюбленного Отца. Постоянным искушением в Его служении было исполнить Свою миссию таким образом, который бы противоречил Божьему замыслу. Он мог начать с яркой демонстрации силы, превратив камни в хлеб, и закончить сенсационным проявлением власти, сойдя со креста, чтобы отомстить Божьим врагам. Очарование безопасностью, удовольствием и властью — это мирской путь сатаны. Иисус полностью отвергает его. <br /><br />В заключительном безрассудстве любви Иисус добровольно принимает смерть на кресте. Это высочайший поступок доверия, кульминационный момент жизни, прожитой в Боге. Иисус также знает, Кто Он. На самом глубоком уровне Своего существования Иисус снова подтверждает Свое положение Сына, Слуги и Возлюбленного Отцом и исполняет Свою миссию. Смерть Иисуса на кресте придает окончательную, решительную и вечную форму Его духовной личности и Его полному, любящему доверию Богу. Джон Ши отмечает: “Бог воскресил Иисуса из мертвых не потому, что Тот никогда не дрогнул, не возражал и не подвергал сомнению, а потому, что делая это, Он остался верным”.<br /><br />Самовосприятие Иисуса и Его неиссякаемое рвение нужно рассматривать в прямом и непрестанном обращении к Своей внутренней жизни и постоянно растущей близости с Отцом. Мы не должны упускать из виду эту логическую связь: главенство миссии и Его всепоглощающая страсть к провозглашению Божьего Царства исходят не из богословских размышлений, не из желания поучать других, не из модной духовности или зыбкого чувства благожелательности по отношению к миру. Его источником является Божья святость и осознание Своего отношения к Богу. <br /><br />Очень важно, что Евангелие пестрит повествованиями о том, как Иисус отходил от будничной деятельности, чтобы помолиться. Библия указывает, что Иисусу был необходим этот особый вид близкого контакта со Своим Отцом. <br /><br />Его внутренний рост, ощущение миссии и направления очень сильно зависели от этого времени молитвы. Ши говорит: “Можно только предположить (и это будет не беспочвенное предположение), что Иисус уходил молиться на гору не потому, что Он был в полном соответствии с Царством, а из-за того, что Ему приходилось снова и снова оставлять Свою свободу ради доверия, которое Бог дал Ему”.<br /><br />Сердце Бога — это убежище Иисуса, мощное укрытие, где Бог близок, где укрепляется взаимоотношения, где доверие, любовь и самоосознание никогда не умирают, а постоянно обновляются. Во времена противостояний, отвержения, ненависти и опасности, Иисус уходит в это убежище, где Он ощущает Себя любимым. Во времена слабости и страха, там рождалась нежная сила и могущественная настойчивость. Перед лицом усиливающегося непонимания и недоверия, один только Отец понимает Его: “кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца …” (Лука 10:22). Фарисеи составляют тайный заговор, чтобы уничтожить Его, ненадежные друзья забывают клятвы в преданности, один из учеников отрекается от Него, а другой предает, но ничто не может отлучить Иисуса от любви Его Отца. В уединении пустынных мест Он встречается с Эль-Шаддаем, и трудно осознать до конца, </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">что эти моменты значат для Него</span></span>. Но одно можно сказать с уверенностью: именно там глубоко укреплялось основное, возрастающее, решающее самоотождествление Иисуса как Сына Своего Отца, Слуги и Возлюбленного. Ничто не должно препятствовать Ему провозглашать Благой Вести о вечной жизни и помогать людям встать на путь жизни, чтобы приближаться к вечности — путь мира и справедливости, на котором есть место для признания человеческого достоинства и возрастания в любви. <br /><br />Эта связь настолько важна, что Иисус вдохновляет Своих учеников тоже практиковать покой и отдых. Когда ученики, ликуя, вернулись со служения, Иисус дал им совет бережно относиться к своей человечности и сосредоточиться на самоосознании: “Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного… И отправились в пустынное место в лодке одни” (Марк 6:31–32). <br /><br />Важно рассматривать на эти времена отхода от служения в контексте и ритме очень активной и напряженной жизни Иисуса. Такие моменты молитвы всегда направлены на Его присутствие в мире. Важным решениям в Его жизни (например, избрание двенадцати учеников, которые вошли в близкий круг Его дружбы и участвовали в Его служении) всегда предшествовала уединенная ночь в молитве на вершине горы. И, конечно, ночь перед страданиями в Гефсиманском саду Он провел в молитве, прося о силе исполнить волю Своего Отца. <br /><br />Нельзя не думать о количестве несчастливых браков, нелюбимых мест работы, испорченных отношений и всех сопутствующих им страданий, которые можно было бы избежать, если бы христиане предавали процесс принятия решения господству Иисуса Христа и разделяли Его глубокую веру в Божье водительство. Мы часто забываем, что имеем тот же доступ к Богу, что и Иисус. Но мы никогда не должны забывать, что мы небезразличны нашему Создателю. Бог знает каждого из нас по имени и Он глубоко вовлечен в драмы нашей жизни. “У вас и волосы на голове все сочтены” (Лука 12:7). В этой атмосфере доверия мы можем уверенно искать Божьего водительства, чтобы познать волю Божью. В такой атмосфере все наши решения становятся ясными, и из нее проистекают наши поступки. И результат этого будет не таким неопределенным, размытым и сомнительным, как нам кажется. Звуки душевного спокойствия звучат эхом в сердце человека, настроенного на Божью волну, в то время как человек, не настроенный на эту волну и захваченный пением своей собственной песни, страдает от смятения, внутреннего конфликта, разлада и затруднений. <br /><br />Думая о том, что значит облечься в разум Христа, мы можем легко отделять себя от озабоченности Иисуса Своей миссией — ведь Он, в конце концов, был Мессией, Посланным. Он был безгрешным и у Него не было таких отвлекающих факторов как семья, работа, а современная жизнь не препятствовала Ему в Его призвании. Но вместо того, чтобы поддаваться этим отвлекающим факторам, мы можем обрести надежду, следуя примеру Христа в безраздельном посвящении Божьим вещам. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-27353081668015536362017-04-09T12:59:00.001-07:002017-04-09T12:59:52.957-07:00Важность безрассудства. Глава 5. Часть III - Сострадание Иисуса<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica;">Иметь образ мыслей Христа означает иметь такое же отношение к Его ученикам, как у Него. А Его отношение к ним было прекрасно выражено словами гида во время экскурсии по поселению Сонная Лощина, располагающемуся на реке Гудзон. Единственная инструкция, которую он дал нам, состояла в следующем: “Пожалуйста, быть нежны с ягнятами. Они не подойдут к вам, если вы их напугаете”. <br /><br />Когда глаза Иисуса осматривали улицы и склоны, Он испытывал сострадание, потому что у людей не было пастыря. Он плакал о Иерусалиме. Его слова были наполнены не обвинениями и укорами, не обещанием возмездия и наказания, не изобличением вины и нравоучениями, не угрозами и навязыванием чувства вины, не критикой и высмеиванием, не оценочными суждениями и навешиванием ярлыков. Его разум постоянно наполнялся Божьим прощением. Он брал на Себя инициативу в поиске грешников и оправдывал невероятную непринужденность и Свои дружеские отношения с ними через притчи о Божьем милосердии. Женщина, пойманная в прелюбодеянии, даже не услышала от Него вопрос, сожалеет ли она о содеянном. Он не потребовал от нее твердого намерения исправиться. Он не стал читать ей лекции о тяжелых последствиях супружеской неверности в будущем. Он увидел ее человеческое достоинство, разрушенное самоправедными фарисеями. После того, как Он напомнил им о том, что они тоже грешники, Он <i>посмотрел</i> на женщину, проникся к ней любовью, простил ее и сказал ей больше не грешить.<br /><br />Французский психолог Марк Орэйсон пишет: “Быть любимым - это когда на тебя смотрят так, что раскрывается реальность признания ценности”. Христианин, который не просто смотрит на другого, но и видит его, сообщает этому человеку, что его признают как человека в безличном мире объектов. Его признают как <i>личность</i>, а не как <i>предмет</i>.<br /><br />Если бы эта простая психологическая истина, какой бы трудной и требовательной она ни являлась, была реализована в человеческих отношениях, то, возможно, исчезли бы 98 процентов препятствий к тому, чтобы жить так, как Иисус. Потому что именно способность признавать другого человеком, на челе которого сияет печать Агнца, является основанием справедливости. <br /><br />Обычная покупка почтовой марки или продуктов в супермаркете может вызвать между продавцом и покупателем обмен взглядами, способным преобразить рутинную работу в настоящее человеческое взаимодействие, которое взаимно облагораживает. В этом взаимодействии христианину не нужны слова, потому что он знает важнейшую тайну Иисуса по отношению к ученикам: Его безграничное уважение к их достоинству. Они - люди, а не игрушки, мероприятия или возможности для удовлетворения личных потребностей. В описании Лукой страданий Христа он отмечает, что после того, как Петр в третий раз отрекся от Иисуса, “Господь, обратившись, взглянул на Петра” (Лука 22:61). <br /><br />В этом взгляде раскрывается реальность признания. Петр знает, что никто никогда не любил его так, как Иисус. Тот человек, которого он признал Христом, Сыном живого Бога, смотрит в его глаза, видит там отчетливый страх, наблюдает за тем, как разворачивается ужасная драма его желания быть в безопасности, и любит его. Любовь Иисуса к Петру состояла в том, что Он принимал его полностью и без условий. <br /><br />Автоматически ставя условия своей любви (“Если бы ты действительно любил меня, ты бы …”), мы не видим, что это обмен, а не безусловная любовь. (И мы используем какое-либо из своих пристрастий, чтобы вставить его в это предложение и закончить его.) В реакции Иисуса на поступок Петра мы видим, что никто кроме Иисуса никогда не был свободен от давления, условностей или пристрастий. Иисус был настолько свободен от довлеющего напора желаний, требований, ожиданий, потребностей и жесткого эмоционального программирования, что Он мог принимать неприемлемое. Ему не приходилось прибегать к крику, злобным нападкам или неуместным угрозам. Он выразил Свои самые глубокие чувства Петру взглядом. И этот взгляд преобразил и заново сотворил Петра: “И, выйдя вон, горько заплакал” (Лука 22:62). <br /><br />Сострадание означает, что, когда вы сочувствуете затруднительному положению другого человека, вы посылаете ему сигнал: “Да, я знаю. Я был на твоем месте”. Вы смотрите на ситуацию с точки зрения того человека. Быть сострадательным означает понимать внутренние конфликты других людей, которые они создали сами себе, но не втягиваться в их острую драму. Вы осознаете, что ваше сострадание будет иметь наибольший эффект, если вы сможете оставаться сосредоточенным на любящем принятии того человека. Когда Иисус увидел Петра, действующего из своего пристрастия и испытывающего страдания из-за этого, Он остался полностью сосредоточенным на человечности и достоинстве этого человека. Его искренний взгляд, наполненный Божьим прощением, не только заставил Петра разрыдаться, но и помог ему продолжить свой путь вперед к более насыщенной жизни со Христом. <br /><br />Несколько дней спустя воскресший Иисус скажет тому же самому человеку: “Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Петр] прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною” (Иоанн 21:18-19). На этот раз у Петра не было никаких жалоб или сопротивления. Он принял то, что ранее было для него неприемлемым. <br /><br />Несколько лет спустя тот тот же самый человек напишет: “Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов” (1 Петра 4:8). В свете своего собственного болезненного роста он говорит христианам из язычников: “как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение” (1 Петра 2:2). <br /><br />Предательство Петра, как и многие наши нравственные падения и отказы идти с Господом, не было смертельной ошибкой. Оно было возможностью для болезненного личного роста и превращения в личность, какой его и задумал Бог. Будет ли нереалистичнм предположить, что спустя годы Петр будет благодарить Бога за ту служанку, которая выставила его хнычущим трусом во дворе у Каиафы? <br /><br />Иисус не занимался укреплением отрицательной самооценки в людях. “Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит” (Матфей 12:20). Он был беспощаден только к тем, кто проявлял презрение к чувству человеческого достоинства; у Него не было сострадания к тем, кто возлагали неудобоносимые бремена на плечи других, но отказывались носить их сами. Он разоблачал иллюзии и неискренние благие намерения фарисеев, называя их лицемерами, “змеиным отродьем” (Матфей 12:34). У Него не было милосердия к тем, кто не проявлял милосердия, и Он не сострадал тем, кто не сочувствовал другим. <br /><br />Жить и думать так, как Иисус, значит обнаружить искренность, доброту и истину, скрывающуюся за грубым и вульгарным поведением других людей. Это означает увидеть в других добро, которое они не видят в самих себе, и утверждать это добро, даже несмотря на веские доказательства противоположного. Это не слепой оптимизм, игнорирующий реальность зла, но такая точка зрения, которая признает добро так настойчиво и неоднократно, что заблудший в конечном итоге отреагирует на это согласием. <br /><br />В человеке Иисусе Божий разум становится прозрачным. В нем нет никакого эгоизма, а только безусловная любовь Божья. Иисус раскрывает основу человеческого существа в Своей встрече с Петром во внутреннем дворе. <br /><br />Ось христианской нравственной революции - любовь (Иисус назвал ее признаком, по которому будут узнавать Его учеников). Опасность таится в наших скрытых попытках минимизировать, рационализировать и оправдывать свою сдержанность в этом вопросе. <br /><br />Подставлять другую щеку, проходить лишнюю милю, не сопротивляться злу, примиряться с другими и прощать до седмижды семидесяти раз - это не капризная прихоть Спасителя. В начале Нагорной проповеди нет предисловия “Было бы хорошо, если бы…”. Его “новая” заповедь образует структуру всего Нового Завета в Его крови. Заповедь любви настолько важна, что Павел называл ее исполнением Закона. <br /><br />Джон Маккензи пишет: “Благоразумие требует сдержанности в любви, как и во всем остальном, но вера разрушает сдержанность. Вера терпит сдержанную любовь к собрату не больше, чем она терпит сдержанную любовь между Богом и человеком”. Заповедь любви – это все нравственные нормы христианина. Томас Мертон утверждал, что “хороший” христианин, который питает в своем сердце ненависть к любому человеку или этнической группе, объективно является отступником от христианской веры.<br /><br /><b>Научиться думать, как Христос: одна история</b><br />На ранних этапах жизни общества Анонимных Алкоголиков возник оживленный спор о том, кто мог стать его членом. Какими будут правила для принятия? Можно ли не допускать некоторых людей по каким-то причинам, как это делают некоторые загородные клубы? Кого можно принимать, а кого нет? Кто будет решать, достоин ли какой-то алкоголик стать членом этого общества, или нет? Некоторые члены хотели открыть членство только для тех, кто обладал моральной ответственностью. Другие настаивали на том, что единственным условием для принятия было признание: «Я думаю, что я алкоголик. Я хочу перестать пить». <br /> </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica;">Этот спор разрешился самым необычным образом. Эта история рассказана в книге Двенадцать Шагов и Двенадцать Традиций, авторы которой естественно остаются анонимными. Она ярко иллюстрирует нам сострадание Христа и превосходно подводит итог тому, что я пытаюсь сказать в этой главе. <br /><br />На календаре AA это был второй год. Организация состояла из двух безымянных групп алкоголиков, которые боролись с пагубным пристрастием и старались продолжать идти к свету. В одной из этих групп появился новый человек. Он постучал в дверь и попросил разрешения войти. Он откровенно поговорил с самым старым членом сообщества и быстро понял, что он представлял собой безнадежный случай. Но больше всего на свете он хотел исцелиться. «Я должен сказать вам, что я - жертва еще одной зависимости, последствия которой еще хуже, чем от алкоголизма. Возможно, вы не захотите, чтобы я был посреди вас. Позволите ли вы мне присоединиться к вашей группе?» <br /><br />Самый старший член общества вызвал двух других, и выложил им все факты в конфиденциальной обстановке. «Что мы будем с ним делать? Если мы не примем этого человека, то он скоро умрет. Если мы разрешим ему приходить, один только Бог знает, какие неприятности он навлечет на нашу голову. Каким будет ваш ответ: да или нет?»<br /><br />Сначала старейшины смотрели только на негативные стороны. «Мы помогаем только алкоголикам» - сказали они. «Мы должны пожертвовать этим человеком ради блага всех остальных». Дискуссия продолжалась, в то время как судьба этого человека повисла на волоске. <br /><br />Затем один из них начал говорить в совершенно другом тоне. «Чего мы действительно боимся — так это потерять свою репутацию» - сказал он. «Мы гораздо больше боимся того, что о нас скажут люди, чем тех неприятностей, которые нам может доставить этот странный алкоголик. Пока мы говорили, в моем разуме постоянно крутились четыре коротких слова. Они постоянно сверлят мой разум: «Что бы сделал Учитель?». <br /><br />Больше не было сказано ни слова. </span>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-40207282319888426102017-04-03T02:16:00.000-07:002017-04-03T02:16:19.273-07:00Важность безрассудства. Глава 5. Часть II - Возлюбить ближнего как самого себя<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">Два любопытных явления характеризуют христианскую жизнь в Америке сегодня. Первое - это наша склонность критиковать больше, чем хвалить. Прислушайтесь к разговорам в кафе, гостиных и церквях. Обратите внимание на высказывания экспертов и известных личностей. Мы склонны не только критиковать, но и делать очень кислое лицо, когда хвалят кого-то другого. Многие придирчивые христиане слишком быстро отрицают присутствие чего-либо хорошего и подчеркивают только темные и ужасные качества человека, ситуации или заведения, несмотря на их благородные и достойные стороны. Они испытывают восторг, выставляя на показ недостатки и ошибки других людей, радуясь отсутствию добрых качеств. Сенатор из Арканзаса Уильям Фулбрайт однажды прокомментировал эту коварную тенденцию в новостных СМИ: “Та пуританская самоправедность, которая всегда была на поверхности американской жизни, прорвалась через слабые барьеры воспитанности и сдержанности, и пресса стала в авангарде новой волны агрессивности”. Ее целью может быть правительство страны, силы местной полиции или официантка в кафе. Это не имеет значения. Все внимание сосредотачивается на том, чем не является какой-то человек или учреждение. Ошибки и недостатки характера становятся причиной для радости, потому что они позволяют нам чувствовать себя выше и благороднее других. <br /><br />В день моего рукоположения мой духовный отец сказал мне: “Помни, что невозможно переоценить ценность любого человека”. Его слова бросают вызов нашей склонности не ценить людей. <br /><br />Второе явление очень связано с первым. Это - то, что можно было бы назвать преобладанием отрицательной самооценки. Самооценка – это то, как мы видим себя, отражаясь во взгляде других людей. Это, в свою очередь, обусловливает наше восприятие мира и наше взаимодействие с сообществом. Те христиане, у которых отрицательная самооценка, видят себя недостойными любви. Мы отрицаем свою ценность, нас преследует чувство неадекватности и неполноценности, и мы закрываемся от того, чтобы ценить других, потому что они угрожают нашему существованию. Похвала в адрес другого человека расценивается как нападение на свою личность. <br /><br />Когда при нас хвалят другого сотрудника, мы расстраиваемся и становимся раздражительными, умаляя их заслуги и называя это тщеславием. Мы порицаем пагубность культов личности. В действительности, мы говорим себе: “Я – олух и глупец; я всем мешаю, никому нет никакого дела до меня”. В группе других людей мы чувствуем себя незваными гостями. Мы тягостно вздыхаем: “Никто меня не любит”. <br /><br />Отрицательная самооценка была бы не такой разрушительной, если бы она не влияла на то, как мы взаимодействуем с другими людьми с точки зрения восприятия самих себя. Мы берем из реальности только те аспекты, которые подтверждают нашу собственную низкую самооценку. Мы выделяем ту сторону ситуации, которая указывает на отвержение. В простом разговоре с кем-то близким мы воспринимаем отсутствие энтузиазма на лице собеседника как подтверждение того, о чем мы уже подозревали: “Я - зануда”. На улице мы встречаем человека, которого ценим. Он игнорирует нас. Тем вечером, когда мы ложимся спать, мы не вспоминаем те приятные и даже прекрасные моменты прошедшего дня, а вместо этого засыпаем, думая о том случае, который подтвердил нашу отрицательную самооценку. Следовательно, каждый такой случай становится полным доказательством или опровержением всего нашего существа. Каждый случай становится осуждением себя и подтверждением нашей никчемности. <br /><br />Чтобы любить своих ближних как самих себя, мы должны признать свою внутреннюю ценность и достоинство, и полюбить себя целостно и признательно, как это заповедал Иисус, когда сказал: “Возлюби ближнего своего как самого себя”. Склонность постоянно ругать себя за реальные и выдуманные неудачи, принижать и недооценивать себя, думать только о своей нечестности, эгоистичности и недостатке личной дисциплины - это влияние нашей отрицательной самооценки. Тенденция все время ругать себя за реальные или воображаемые неудачи, умалять себя и недооценивать свою ценность, ставить акцент на своей недобросовестности, эгоистичности и отсутствии личной дисциплины, является влиянием нашей отрицательной самооценки. Кажется, что мы совершенно не способны принимать, прощать и любить себя, утвердившись в критических замечаниях своих друзей, а также упреках и укорах общества. В своей вступительной речи на региональной харизматической конференции в Атлантик-Сити, штат Нью-Джерси, отец Фрэнсис Макнатт коснулся оголенного нерва, когда сказал: “Если Иисус Христос простил вам все ваши грехи и омыл вас Своей собственной Кровью, какое у вас есть право не прощать себя?” <br /><br />Способность любить себя является корнем и основанием нашей способности любить других и Бога. Я могу терпеть в других только то, что я могу принять в себе. Ван Каам пишет: “<i>Мягкость к своему хрупкому драгоценному “я”, уникально задуманному Богом, составляет сущность моей мягкости по отношению к другим и ко всему, созданному Им и окружающему меня. Это также является главным условием для моей близости с Богом</i>”.<br /><br />Как ни странно, наша ненависть к себе слишком часто приводит к тому, что мы вредим самооценке других. Эндрю Грили пишет: <i>Миссия Бога в мире и Его миссия во взаимоотношениях с каждым верующим - это помочь преодолеть ненависть к себе. Потому что ненависть к себе является преградой для любви. Мы ненавидим других людей не потому, что мы слишком сильно любим себя, но из-за того, что мы не способны любить себя. Мы боимся и не доверяем им, потому что мы чувствуем себя неполноценными в отношениях с ними; мы прячемся за гневом и ненавистью, потому что где-то в глубине души считаем, что мы недостаточно хорошие для них.</i> <br /><br />Однажды вечером я стоял в Нью-Йорке около Театра Шуберта во время антракта. Мужчины в смокингах с интересом обсуждали со своими женами в вечерних платьях влияние немецкого философа Шопенгауэра на произведение Сэмюэла Беккета “<i>Театр абсурда</i>”. Как раз в тот момент, когда я собирался произнести речь о своих глубоких познаниях на эту тему, чтобы поразить своих собеседников и навсегда поставить точку в этом споре хотя бы на ближайшие сто лет, мимо меня прошла пожилая женщина с пачкой журналов “<i>Варьете</i>”. <br /><br />Она была в кроссовках и в кепке таксиста. Я сунул ей в руку монету и взял журнал. "Отец, можно вас на минутку?" - спросила она. В те дни я всегда ходил в пасторской рубашке. Я знал, что меня вряд ли узнают по моим добродетелям, поэтому я надевал рубашку с пасторским воротничком. Я носил ее даже когда принимал душ, и надевал ее под пижаму во время сна. “Да, только подождите минуту” - резко ответил я. Поворачиваясь к своим друзьям, ждущим моего проницательного ответа, я услышал, как она сказала: "Иисус не разговаривал бы с Марией Магдалиной так, как вы”. И затем она исчезла на той улице. <br /><br />Значение происшедшего дошло до меня только уже после антракта. Я был настолько озабочен своим статусом, что отнесся к этой женщине как к торговому автомату. Я положил ей в руку монету и взял журнал. Я не выразил никакой признательности за ее труд, не проявил интереса к ее жизни и не выразил уважения к ее личному достоинству. Озабоченность собой наряду с нежеланием отнестись к ней с искренней любовью, пропитанной уважением к ее личности, только усилило ее ощущение своей бесполезности и еще больше понизило ее самооценку. Ее представление о себе сформировалось таким образом, как она видела себя в глазах других людей. Если бы она пришла в церковь на следующее воскресенье и увидела бы меня за кафедрой, призывающей ее любить Бога превыше всего остального... каким бы это было лицемерием со стороны человека, который подорвал ее способность любить кого бы то ни было. Иссушенное жаждой человечество имеет совсем небольшую способность принимать лучи Божьей любви. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-20396460977103671192017-03-25T05:34:00.000-07:002017-03-25T05:43:59.882-07:00Важность безрассудства. Глава 5. Часть I - Прощающее сердце. <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Одно из самых ярких воспоминаний из <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">мо</span>его прошлого с Малыми братьями Иисуса произошло в канун Нового 1969 года. Мы рано легли спать, но проснулись около полуночи для часа ночного поклонения. Время прошло быстро, пока мы пели песни хвалы за незаслуженный дар Иисуса Христа и Святого Духа, в приготовлении к излишествам в еде, сопровождающим встречу Нового года, и в искренних молитвах за друзей, которые жили без надежды. <br /><br />Затем мы собрались на кухне. Стол был заставлен хлебом с фруктами, клубничным вареньем, консервированными персиками и бутылками белого вина. Малые братья Иисуса игриво относятся к молитве, и это был удивительный час празднования, самокритичного юмора и духа товарищества. Я лег спать около двух часов ночи, думая о том, что однажды сказал писатель Пол Гэллико - что он бы с готовностью вступил в орден Францисканцев и следовал бы правилам монашеской жизни, несмотря на всю их суровость, за исключением одного единственного пункта. В конце концов святой Франциск отказал бы ему в единственном удовольствии, которого он хотел на самом деле: полном неуважении и высокомерном презрении к посредственным христианам. <br /><br />Новогоднее утро принесло первый сильный снегопад. Пейзаж Сен-Реми был унылым и пустынным. Как Эрнест Хемингуэй представил описание смерти в книге “Прощай, оружие!” в самом первом предложении: “В тот год листья опали рано”, и природа словно лежала при смерти. 1969 год казался очень хорошим годом для того, чтобы умереть для всех ценностей, отношений и моделей поведения, которые были неугодны Иисусу Христу. <br /><br />Семеро из нас уселись за стол. Беседа в основном сосредоточилась на теме нашей работе в городка Монтбард. Некоторые трудились в местных виноградниках, другие занимались плотницкими и каменными работами, а менее одаренные были заняты более прозаической работой. Я мыл посуду в отеле и убирал навоз на соседней ферме. Застольная беседа стала оживленной, когда один брат из Германии отметил, что наша зарплата была ниже, чем у других рабочих. Брат-испанец добавил, что часы работы были дольше. Я отметил, что наших работодателей никогда не видно в приходской церкви, а брат-француз сказал, что они были лицемерами. Наши доводы стали более вескими, а тон разговора более едким. Мы пришли к выводу, что наши самодовольные начальники спали все воскресенье, бездумно тратили свои деньги и никогда не возносили свои сердца и мысли в молитве, чтобы поблагодарить Бог за дар жизни, веры, семьи, урожая, и так далее. <br /><br />Брат Доминик Вуаллом сидел в конце стола и молчал. Я видел, что по его щекам катились слезы. “В чем дело, Доминик?” - спросили мы. Его голос был едва слышим. «Ils ne comprennent pas» - это все, что он сказал.<i> Они не понимают</i>.<br /><br />Сколько раз за последние годы это предложение превращало мое негодование в сострадание. Как я стал ценить мысль Пола Гэллико и удивляться его честности. Как часто я перечитывал повествование о страданиях Христа глазами Доминика Вуаллома и получал новое понимание разума Иисуса Христа. В муках своей предсмертной агонии, избитый и осмеянный, оплеванный и избитый плетьми, окруженный толпой скотов, Иисус говорит: “Прости им, Отче. <i>Ils ne comprennent pas!</i>” Учителя, чье отношение к греху было совершенно непреклонным, жесткого моралиста, окружившего брак высокой крепостью нерасторжимости, строгого судью, осудившего даже намерение делать зло, святого человека, на которого никогда не падала даже тень подозрения, не только называли “другом мытарей и грешников”, но Он на самом деле и был им. <br /><br />Иуда Искариот входит в сад с толпой, чтобы предать Сына Человеческого поцелуем. Иисус обращается к его сердцу, а затем к его совести с вопросом: “Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?” (Лука 22:48). Он не стал порицать Иуду перед другими. Он не будет публично обвинять его в измене. Он только лишь говорит: “Друг, сделай то, для чего ты сюда пришел!” В разуме Христа царит сострадание к другим и радость по поводу их раскаяния. <br /><br />Иисус закончил притчу о Добром Самаритянине вопросом: “Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же” (Лука 10:36–37). В притчах о Божьем милосердии (Лука 15) Иисус говорит о пастухе, несущем потерявшуюся отцу на своих плечах, ликующем и созывающим всех своих друзей, чтобы порадоваться вместе. Женщина радостно кричит: “Радуйтесь со мной! Я нашла серебряную монету, которую я потеряла”. По возвращению блудного сына отец объясняет возмущенному старшему сыну: “о том надобно было радоваться и веселиться”. Основная тема всех трех притч дает нам возможность проникнуть в разум Иисуса: “Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся” (Лука 15:10).<br /><br />Мягкость Иисуса по отношению к грешникам проистекала из Его способности читать их сердца и выявлять там искренность и доброту. За самыми недовольными позами людей, за их странными защитными механизмами, важным видом, грубостью и насмешками, молчанием и проклятиями Иисус видел маленьких детей, которых недостаточно любили, и которые перестали расти, потому что люди вокруг них перестали в них верить. Эдриан ван Каам пишет: “В этом смысле Христос, а позже и апостолы, часто говорят о верующих как о детях, независимо от того, насколько они высокопоставленные, богатые, умные или успешные. Потому что за силой любого человека скрывается падший человек, нуждающийся в искуплении, и он драгоценен в Божьих очах, являясь уникальным сокровищем, которым он предназначен быть на земле и в вечности”. <br /><br />Я часто видел восторг Иисуса Христа от кающихся грешников, вернувшихся к жизни через сообщество Анонимных Алкоголиков. Праздники, отмечающие годовщину первого, третьего, восьмого или двадцатого год трезвости, полны радости о возвращении блудных сыновей. Пожилой, побитый жизнью мужчина по имени Фил, у которого осталось всего три зуба, жил как пьяница на улице в течение двадцати лет. Теперь он выходит на сцену в комнате, переполненной людьми. Это его первая годовщина трезвости. Никто не думал, что он столько выдержит. Он начинает говорить о том, как однажды он был потерянным, а теперь нашелся. Вдруг его голос сорвался и он повернулся к аудитории спиной. Люди начали вставать и устроили ему овацию. Мужчины и женщины начали штурмовать сцену и целовать Фила в щеки, губы и плечи. <br /><br />В своей восхитительной небольшой книге “Без выпивки” Мейер пишет: “<i>Если можно было бы использовать только одно слово, чтобы описать чувство от посещения встреч AA, это было бы слово любовь. Любовь - единственное слово, которую включает в себя дружбу, понимание, сострадание, сочувствие, доброту, честность, гордость и смирение. Это именно та любовь, которую имел в виду Иисус, когда сказал: “Любите друг друга”. </i><br /><br /><i>Там могут снять обувь, отвлечься на что-то, но между членами сообщества существует близость, которую редко найдешь где-то еще. Это единственное место, о котором я знаю, где статус ничего не значит. Никто не дурачит других. Каждый приходит туда, потому что он или она привели свою жизнь в полнейший беспорядок, а теперь пытаются собрать ее по кусочкам. Важное здесь всегда на первом месте... Я посетил тысячи церковных собраний, домашних групп, братских встреч — и все же я нигде не находил ту любовь, которую я нахожу у АА. На один короткий час великие и могущественные понижаются, а неприметные возвышаются. И уравнивание, которое происходит в результате этого — это именно то, что имеют в виду люди, когда произносят слово братство</i>”. <br /><br />Сострадание Христа показано с удивительной ясностью во время ужина, данного в доме прокаженного Симона (Марк 14:3–9). Некоторые гости были взбешены, когда увидели, что женщина разбила алавастровый сосуд с драгоценными благовониями и вылила их на голову Иисуса. “Оставьте ее”, - приказывает Иисус. “Что ее смущаете?” Он так глубоко тронут добротой женщины, что хочет, чтобы об этом рассказывали по всему миру. “Запишите это!” - говорит Он им. “Пока существует этот мир, Я хочу, чтобы люди знали, как глубоко Меня затронула любовь этой женщины”. Это заявление – всплеск долго скрываемого чувства любви, которое наконец может открыться, тайна сердца, изливающего свои чувства. Иисус не только защищает поступок женщины, но и утверждает ее чувство достоинства, признавая, что Его глубоко затронула ее доброта. Когда мы видим, как Учитель прощает блудницу и аннулирует все ее грехи из-за ее великой любви (Лука 7:47), мы видим Божью радость в обретении нас; мы обнаруживаем, что эта радость способна погрузить в морские пучины все зло, которое мы совершили. Мы можем наконец прекратить задаваться вопросами о своем прошлом, о степени своей вины и пределах Божьей любви и милосердия. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-56837554278392594332017-03-19T06:35:00.001-07:002017-03-19T06:45:31.899-07:00Важность безрассудства. Часть 2 - Ум Христов. Глава 4 - Обретение Отца.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Научиться думать так, как Иисус, естественно, не так просто. И все же мы часто живем так, словно уже прочно овладели тем, что совершенно не входит в наш привычный образ мышления и поступков. Если такое вообще возможно! Поэтому давайте продвигаться вперед с мыслью, что мы ищем разум Христов, осознавая, что полное понимание является недостижимой целью. И все же мы можем многое узнать для себя, когда мы обращаем свои сердца от желаний, которые не имеют места в Евангелии Христа - безопасности, удовольствий и власти - и вместо этого открываемся для тех устремлений, которые занимали душу и разум Иисуса. Он недвусмысленно говорит о том, на чем был сосредоточен Его разум: <br /><br /><i>И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? </i>(Лука 10:25–29) <br /><br />Иисус ответил им притчей о добром самаритянине, чтобы объяснить вторую весть наибольшей заповеди. Но никто не просил Его объяснять первую часть с наибольшей заповеди. Даже сегодня мы тратим много времени в церквях, говоря о любви к ближним (хотя мы уделяем слишком мало времени, чтобы на самом деле так поступать), и все же мы редко задумываемся о том, что значит любить Бога всем своим сердцем, душой, крепостью и разумением. Возможно, следующая притча сможет помочь нам лучше понять, на что похожа такая любовь. <br /><br /><b>Притча о Целителе</b><br /><br />Много лет назад, в небольшом мексиканском городке Опи, родился ребенок. Жители городка ждали его появления с огромным интересом, потому что его прадед был ирландцем, а прабабушка - темнокожей. Его дедушка был мексиканцем, а бабушка креолкой. Его отец был наполовину индейцем, а мама испанкой. У этого младенца была очень непонятная родословная, и от этого у него был очень забавный цвет кожи - смесь белого и золотого, карамельного и кофейного цветов. Не зная, как его назвать, родители наконец дали ему имя Вилли. Вскоре после рождения он заболел полиомиелитом, и это привело к тому, что он стал частично парализованным. <br /><br />Вилли рано понял, что дети могут быть очень жестокими, когда они чего-то не понимают. В школе они смеялись над его необычным цветом кожи, дергали его за темно-рыжие волосы и иногда били его по больной ноге. Когда дети играли в перетягивание каната на городском празднике, товарищи по его команде вдруг отпустили канат, и Вилли упал в грязную лужу. Позднее, во время гонок на садовых тачках, его партнер уронил его в кусты с очень острыми шипами. Вечером того дня мама Вилли вынула все колючки, искупала его и смазала его кожу успокаивающим маслом алоэ. Пока он засыпал, она нежно гладила его голову и снова, как и много раз прежде, рассказывала ему о великом Эль-Шаддае и Его любви ко всем маленьким детям, как дети льнули к Нему и никогда не хотели от Него уходить. <br /><br />Приближался еще один большой праздник, и Вилли усердно трудился, чтобы скопить деньги, кормя городского ослика Мачо. В праздничный вечер он доковылял до городской площади, где уже все собрались на праздник. Его глава засияли, когда он увидел палатки с сахарной ватой, красивых девушек в праздничных нарядах, гарцующих лошадок на карусели, расшитые блестками мужские сомбреро, которые надевали всего раз в год, танцующего как газель красочного клоуна в костюме зебры. <br /><br />Вилли ходил от одной палатки к другой, размышляя о том, потратить свои скудные сбережения на лепешку или толченую кукурузу с мясом, и вдруг он увидел старый деревянный фургон. На нем висела вывеска: ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ВЕЛИКОГО ЦЕЛИТЕЛЯ. <br /><br />Осторожно подходя к фургону, его сердце бешено заколотилось в груди. Высокий, изможденный и угловатый человек поднялся на повозку, протянул свои руки и приготовился что-то сказать. Именно в этот момент он посмотрел прямо на Вилли. Его лицо было обветренным, но его глаза! Они были грустными, но настолько пронзительными, добрыми и нежными. Сердце Вилли сразу же подсказало ему, кем был этот человек. “Это Эль-Шаддай!” - закричал Вилли.<br /><br />Целитель улыбнулся. Его лицо сияло как солнечный лучи, а глаза весело сверкали. “Вот, братец, возьми” - сказал Целитель. Он подал Вилли флакон, в котором была ярко-оранжевая жидкость. “Втирай три капли этой жидкости в свою грудь каждый вечер, и с тобой начнут происходить удивительные вещи”. Вилли полез в свой карман, чтобы достать все, что у него было и заплатить за флакон, но Целитель сказал: “То, что я бесплатно получил, я должен бесплатно отдавать другим”. <br /><br />Целитель сел на повозку. Вилли подошел к нему и робко спросил: “Сеньор, сможет ли это средство из флакона сделать мою больную ногу прямой, и уйдут ли мои пятна?” Знахарь взял его на руки и посадил к себе на колени. Теперь Вилли испугался. Он испугался, что когда Целитель увидит его кожу поближе, он рассмеется, как и все жители деревни, которые прозвали его “пестрой форелью”. Вилли совсем не был готов к тому, что случилось дальше. Целитель положил голову мальчика себе на сердце. Там было так тепло и спокойно, что Вилли подумал о камине в гостиной комнате того домика, в которой он жил. Затем он почувствовал капли дождя у себя на голове и посмотрел вверх, увидев, что по лицу Целителя текут слезы сострадания. Вилли сразу же подумал о своей маме. Но даже с ней он никогда прежде не чувствовал себя таким любимым. <br /><br />“Как тебя зовут, братец?” “Вилли”. Голова мальчика так и осталась лежать на груди у Целителя, и он все еще сжимал в своей руке флакон. “Мое лекарство настолько сильное, Вилли, что оно не только выпрямит твою ногу, но и все извилистые пути и извращенные сердца. Каждая долина боли наполнится, а всякая гора гордости понизится, и все люди увидят спасение Бога”. Он коснулся темно-рыжих волос Вилли и слегка поцеловал его в лоб. “Не хотел бы ты поужинать со мной, Вилли?” За всю его жизнь еще никто не приглашал Вилли на обед. На самом деле, никто кроме его отца и матери не приглашали его куда-либо. <br /><br />Чувства, о существовании которых Вилли никогда не подозревал, наполнили его сердце. Другие люди делали так, что он все глубже и глубже погружался в одиночество. Но Целитель хотел разделить с ним свою еду. Вилли был вне себя от радости. Он вытащил все деньги из своего кармана. “Я куплю десерт!” - воскликнул он. “Лимонад со льдом, сахарную вату и печенье из одуванчиков!” Они радостно поужинали. Вилли взволнованно говорил, а Целитель спокойно слушал. Вилли рассказывало своем отце и матери, о том, как трудно учиться в школе и о том, как ему бы хотелось иметь друга. Затем он пристально посмотрел в печальные, добрые глаза Целителя и набрался смелости, чтобы задать вопрос: “Вы будете моим другом, сеньор?”<br /><br />“Я и есть твой друг” - ответил Целитель. Неожиданно, сердце Вилли сковал холодок. У него никогда не было друзей. Что, если он не научится быть другом<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">?</span> Целитель был таким щедрым и добрым, таким благожелательным и любящим. “Наверняка, я подведу его и потеряю своего единственного друга” - подумал Вилли. “Сеньор”, - сказал он, несмотря на свой страх, “пожалуйста, расскажите мне, что значит быть другом! Я хочу так многому научиться”. <br /><br />“Пусть твое сердце не беспокоится, братец. Я расскажу тебе о том, какой я друг, а затем ты сам решишь, каким другом хочешь быть ты. Вилли, если я буду говорить тебе красивые слова, которые помогут тебе чувствовать себя важным, но не буду любить тебя, я - не твой друг. Если я поделюсь с тобой всеми своими знаниями, чтобы ты стал понимать все тайны вселенной, но не буду любить тебя, я вовсе не буду другом. Если я раздам всю свою еду, чтобы накормить твою семью и позаботиться обо всех твоих нуждах, но не буду любить тебя, я вовсе не буду тебе другом. <br /><br />“Братец, я всегда буду терпелив с тобой. Я всегда буду добр к тебе. Я никогда не буду ревновать тебя к другим друзьям. Хотя я единственный сын своего отца, я никогда не буду заносчивым с тобой. Я никогда не буду высокомерным. Я никогда не буду с тобой грубым. Я не стану дружить с тобой, чтобы что-то от тебя получить. Я не буду гневаться на тебя. Я не буду дуться, когда ты разочаруешь меня. Я не буду радоваться, когда ты будешь неправильно поступать, но я буду ликовать, когда ты будешь верен себе. Нет предела моему прощению твоих ошибок, моему доверию тебе и моей уверенности в тебе. Нет предела моей силе выдерживать все испытания дружбы с тобой. <br /><br />“Вилли, послушай меня внимательно. Я никогда не подведу тебя. Пророчества прекратятся, языки умолкнут, знание пройдет, но я не забуду тебя. Я никогда не перестану быть твоим другом. Братец, возможно твоя память не так сильна. Но если ты позабудешь все, то не забудь вот это. Есть три вещи, которые всегда есть в дружбе - вера, надежда и любовь. И величайшая из них - любовь”. Вилли внимательно слушал. “Это так прекрасно, сеньор” - сказал он, качая головой. “Но я боюсь, что никогда не смогу быть таким другом. Я слишком слабый, слишком уродливый, слишком непостоянный, слишком глупый”.<br /><br />“Вот почему я дал тебе свой специальный эликсир, братец. Обязательно втирай три капли в свое сердце каждый вечер. Первая капля называется прощением, вторая - принятием, а третья - радостью. Делай это и знай, что ты благословен”. Затем он подарил Вилли самую теплую улыбку и ушел. <br /><br />Вилли побежал домой, всю дорогу подпрыгивая и пританцовывая. Когда он пришел, он пошел в свою комнату, закрыл дверь, и преклонил колени возле кровати. Он открыл флакон и начал втирать первую каплю прощения других в свое сердце. Это было очень больно, потому что другие дети так сильно обижали его. Но вскоре произошла чудесная вещь: Вилли был настолько открыт для дружбы Целителя, что капли оранжевой жидкости не остались на сердце, а просочились прямо внутрь. То, для чего обычно требовались долгие годы, чтобы Дух Целителя совершил в сердце обычного человека, произошло в открытом, доверчивом и искреннем сердце Вилли за одно мгновение. Все тревоги о его ноге, все пятна и все остальное исчезло. <br /><br />И Вилли начал молиться вслух: “О, сеньор, Эль-Шаддай, мой друг, не оставляй меня. Ты можешь попросить у меня что хочешь. Все, что мне нужно - это ты. Просто будь рядом со мной и держи меня за руку ради нашей дружбы и радости общения. Даже если ты пошутил, исцелив мою ногу и пятна, мне все равно. Я буду счастлив, даже если останусь пестрой форелью, только если ты останешься со мной. Я помню то, что ты сказал мне, и для меня это важнее всего... я люблю тебя, мой друг. Делай все, что хочешь, сеньор. Только никогда не оставляй меня. И не позволь мне когда-либо покинуть тебя”. <br /><br />После того, как Дух Целителя вошел в сердце Вилли, Он разлился по всему его существу и помог ему осознать, насколько пустой была бы его жизнь без друга. Эта мысль так поразила его и ужаснула, что Вилли уже никогда не оставался прежним. Но это также открыло его глаза, и он увидел, что в глубине души у него на самом деле было только одно желание <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-</span> не те вещи, которые обещал Целитель, а сам Целитель. <br /><br /><b>Любить Бога всем сердцем</b><br /><br />Нетрудно увидеть, к чему нас приводит эта притча. В Евангелии от Матфея (22:34–40), когда Иисуса просят назвать самую великую заповедь, Он начинает со слов “Шма Исраэль” (“Слушай, Израиль”), из Второзакония 6:5, и добавляет к этому слова из Левита 19:18, где предписано любить ближнего. Хотя Иисус различает эти две заповеди, очевидно, что Он делает это только для того, чтобы показать, насколько они образуют одно целое и неотделимы друг от друга. Если эти слова истолковывать как заявление Иисуса о Его отношении к Создателю и Отцу, а также <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">к</span> людям, которых Он пришел спасать, то Иисус воплощает Собой Величайшую заповедь. <br /><br />“Все, что мне нужно - это ты” - эти слова эхом отражают безграничную любовь и беззаветное послушание Иисуса Богу. Его утверждение “чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как заповедал Мне Отец, так и творю” (Иоанн 14:31) проливает яркий свет на мысли, которые занимали разум Иисуса Христа: Бог существует, и этого достаточно. Жизнь в этом месте полного покоя не является ни мечтательной абстракцией, ни оправданием в том, чтобы отдаляться от насущных нужд этого мира. <br /><br />Апостол Павел – полный реалист. Он не советует своим слушателям принять упрощенную, эфемерную веру, когда он пишет: “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе” (Филиппийцам 2:5). Наоборот, это место сосредоточения. В тихом слушании христиане начинают с того, где они находятся, раскрывают, что у них есть и осознают, что мы уже достигли своей цели. Нет нужды бежать за Богом и просить Его явить нам Себя. Павел пишет: “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (1 Коринфянам 3:16). <br /><br />Жить здесь означает понять, что мы уже имеем то, что ищем. Нет никакой необходимости искать безопасность, удовольствия или власть, как это делают неверующие. Царство Божье внутри нас. Все, что нужно, это замедлить темп и прислушаться. Бог находится с нами постоянно. Поэтому мы взываем вместе с Вилли: “Все, что мне нужно - это Ты, Господь”, и вместе с Павлом: “Я хочу познать Христа” (Филиппийцам 3:10). Мы молимся вместе с псалмопевцем: <br /><br /><i>Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его. </i>(Псалом 26:4)<br /><br />Христиане, которые двигаются к этому месту, обретут мир и удовольствие в Божьей полноте. Здесь мы перестаем беспокоиться о том, чего у нас нет, потому что мы уделяем время тому, чтобы ценить и наслаждаться тем, что имеем. Мы освобождаемся от большой части ненужных страданий, которые мы навлекли сами на себя, потому что пристрастия, которые когда-то толкали нас на поиск безопасности, ощущение удовольствия и достижение власти, больше не давят на нас своими абсурдными притязаниями, требуя немедленного удовлетворения. Беспокойство и волнение больше не руководят нами, потому что мы осознаем, что они исходят не из Евангелия и не имеют никакой искупительной ценности. Они только продлевают время тьмы в нашей жизни, и от них можно избавиться, подчиняя свои мысли господству Иисуса Христа. <br /><br />Конечно, в условиях нашего человеческого существования мы не всегда в состоянии обратить наш разум и сердце на пути Христа. Но мы знаем, что эта рябь на поверхности наших душ не может стать приливными волнами, если мы погружаемся во внутреннее святилище своего “я”, искупленного благодатью, и входим в созерцательную молитву, слушая Бога, Который напоминает нам: “Успокой сердце и остановись. Я с тобой. Не бойся. Я держу тебя в Своей деснице. Все хорошо”.<br /><br />Результат этого слушания - не только внутренний и личный. Когда внешние условия жизни больше не представляют собой опасности или безопасности, когда тривиальные и неизбежные проблемы повседневной жизни потеряли власть отвлекать наше внимание и ломать нашу жизнь на мелкие кусочки, мы начинаем воспринимать мир как более дружелюбное место. Мы ощущаем всех и все вокруг себя по-другому, не с точки зрения того, как они могут восполнить наши потребности, а как удивительные проявления истины, доброты и красоты в этом мире. Мы живем в ритме с разумом Иисуса Христа и входим в поток и гармонию творческого замысла Бога. <br /><br />Джордж Мэлони отмечает: “Существует сильное ощущение единства, когда мы находим Бога во всем. Больше не существует разделения между действием и созерцанием”. Когда мы воспринимаем Бога как Того, Кого достаточно, это является признаком открытой жизни. Остаются позади напряжение, стычки и борьба, которые сигнализируют о том, что мы попались в капкан своих самых низменных желаний. Пропадает беспокойный поиск новых ощущений; исчезает смятение и постоянное мысленное прокручивание выхода из разных ситуаций. <br /><br />Даже случайные периодические возвращения к эгоистичным мыслям рассматриваются как возможности для возрастания в более глубоких отношениях с Богом. Независимо от того, действуем ли мы или имеем дело с поступками других людей по отношению к нам, мы реагируем на них разумом Иисуса Христа. Именно в этом и заключается открытость. Любя Бога всем своим сердцем, душой, разумом и силой, Иисус был полностью открыт, и поэтому Он являл Бога. В Иисусе было невозможно увидеть какое-либо “я” кроме полной и безусловной любви Божьей. <br /><br />Покойный Пол Тиллих сделал это критерием христианского провозглашения о том, что Иисус - окончательное откровение Бога: “Он стал абсолютно открытым для той тайны, которую Он проявил”. Способность облекаться в разум Иисуса Христа становится доступной нам благодаря нашему единению с Ним. Это дар Святого Духа: “любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам ” (Римлянам 5:5). Сила любить Бога всем сердцем - это неотъемлемое право рожденных свыше в Духе Иисуса Христа. Именно это позволяет нам жить в мире в качестве прозрачных носителей Божьего образа. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-13503750917097261752017-03-11T11:38:00.000-08:002017-03-11T12:23:58.497-08:00Важность безрассудства. Глава 3. Часть II.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
</div>
<dl style="text-align: left;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Удовольствия</b><br /><br />Как только мы закроем все окна, запрем двери и закрутим все болты и гайки в своем умственном механизме, мы начинаем чувствовать себя в безопасности. Но в конечном итоге скука и тихое отчаяние нашего герметично закрытого существования заставляют нас искать компенсацию и удовлетворение через всевозможные виды удовольствий. Когда разные формы удовольствий, досуга и отдыха освежают разум и тело, а также оживляют дух, они приносят нам чувство равновесия, покоя и целостности. Но когда мы ищем их целенаправленно, мы устраиваем себе поездку на американских горках, во время которой каждое ощущение должно быть острее, чем предыдущее. Наверное, больше всего среди удовольствий ищут секс, который часто становится продолжением алкогольного опьянения или наркотического кайфа. Некоторые находят удовольствие в еде. Другие находят доступ к своей глубоко закопанной эмоциональной жизни посредством музыки или кино. Как легко этот поиск удовольствий превращается в наваждение, а оно превращается в душевную смерть: “Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут” (Римлянам 8:5-8).<br /><br />Плотский человек, несомненно, живет и поступает по плоти. И все же многие христиане практикуют двойственное “благоразумие плоти”, которая ищет своего рода позолоченную посредственность: наше “я”тщательно распределяется между плотью и духом, и мы зорко наблюдаем за ними обоими. Павел называет это “несовершенным духовным видением”. Это видение тех, кто приняли Духа, но остаются духовными младенцами, потому что они не подчиняют себя полностью управлению Духа; они подчиняются своим страстям, позволяя, таким образом, своим потребностям заключить себя в инфантильную духовность. Павел сравнивает их с младенцами, неспособными принимать твердую пищу (1 Коринфянам 3:2). “Совершенный христианин”, - пишет Жан Моро, “это тот, кто обычно не поддается зову плоти, но, как правило, послушен побуждениям Духа”.<br /><br />Одна из более интригующих форм потворства своим желаниям - это самовлюбленная одержимость своим телом. Хотя ее истоки берут начало в естественном и важном желании заботиться о своем здоровье, мы, тем не менее, тратим огромное количество времени и сил на то, чтобы приобрести или поддерживать идеальную фигуру. Наполеоновская стратегия вторжения в Россию, отображенная на картах — это всего лишь тактическая попытка непрофессионала по сравнению с изобретательностью, умением и логичной точностью тех, кто одержим своим телом. Недопустимы никакие непредвиденные перекусы, никакие незапланированные тренировки, никакие неучтенные углеводы или калории. Мы ищем профессиональных тренеров, тщательно изучаем книги и периодические издания, платим за занятия в клубах здоровья, обдумываем пластические операции и слушаем о пользе модных диет по телевидению. Что такое богатая духовная жизнь по сравнению с великолепной возможностью выглядеть как знаменитость? Как говорил кардинал Уолси: “Ах, если бы я служил моему Богу так же, как я следил за своей талией!”<br /><br />Конечно же, озабоченность своей внешностью не имеет ничего общего с разумом Иисуса Христа. Господь испытывает только печаль и сострадание по отношению к нашим жалким поискам физических удовольствий. А наши старания обрести восторг и испытать блаженство не заканчиваются физической сферой. Мы, христиане, так же склонны к химической зависимости, внебрачным связям, корыстной дружбе и рискованному поведению, как и те, кто не утверждают, что в их сердце живет Христос. Мы ищем и пытаемся найти способы заполнить зияющие дыры в своей жизни, и все же уходим от этих вещей, не получив даже временного наслаждения. Мы с болью отмечаем отсутствие переживания Божьей любви. Независимо от того, стремимся ли мы заполнить пустоту чисто телесными удовольствиями, такими как секс вне брака, алкоголь или наркотики, или дурачим самих себя, говоря, что наша тяга к удовольствию основана на духовных предпочтениях, название игры остается тем же самым.<br /><br />Посмотрите, как наши церкви исследовали и использовали наши потребности, чтобы заменить нашу бесчувственность на страсть к чему-либо. Мы создали поклонение, в котором музыка предназначена для того, чтобы вызывать у нас определенные эмоции, но душа остается незатронутой, а слова песен отражают манипуляции нашего сердца. Мы создали особые моменты на богослужениях, во время которых мы плачем или танцуем в Духе, и которые оставляют нас с ощущением того, что мы прикоснулись к Богу, но они не дают нам ощутить, что Бог прикоснулся к нам. Мы бежим в церкви, где проповедь вызывает у нас приятные эмоции, и где мы чувствуем себя воодушевленными и ободренными, но не ощущаем себя обличенными. “Неудивительно, что повсюду процветают духовные переживания, которые стали очень популярными коммерческими продуктами” - пишет Генри Нувен. “Многие люди стекаются в те места, где им обещают потрясающие переживания близости, очищающие эмоции восторга и умиления, а также освобождающие ощущения взволнованности и экстаз. В нашей отчаянной потребности удовлетворения и нашем неутомимом поиске переживания близости с Богом, все мы склонны создавать свои собственные духовные мероприятия”.<br /><br /><b>Власть</b><br /><br />Последнее желание, которое препятствует нам облечься в разум Иисуса Христа — это жажда власти. В Своем служении Иисус отвергал любое проявление силы, кроме силы Святого Духа. В отличие от “языческих царей, господствующих над народами” (Лука 22:25), ученики не должны были пользоваться властью. Сам Господь занимался черной работой слуги, умывая ноги учеников, а затем сказал им, чтобы они делали то же самое. “Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам” (Иоанн 13:14–15). Когда Иисус присвоил себе титул “слуга Иеговы” из Исайи (см. Лука 22:24–30), Он усилил это отождествление, приведя маленького ребенка и сказав ученикам, что они должны научиться подражать ему. Джон Маккензи отмечает: “Резкость этого ответа не всегда ценилась. Фактически, Иисус говорит о том, что нет “первых” в Божьем Царстве. Если вы хотите быть первыми, станьте слугой для всех; вернитесь в свое детство, и затем вы будете пригодны, чтобы занять первое место. Иисус не оставляет места для амбиций; Он не оставляет места для проявления власти. Лакеи и дети не обладают властью”.<br /><br />Борьба за власть, которую мы ведем, будь она открытой или скрытой, направлена на доминирование над людьми и ситуациями, чтобы увеличить свой престиж, влияние и репутацию. Наши бесчисленные методы манипуляции, контроля и пассивной агрессии создают жизнь, которая является во многом похожей на серию нападающих и защитных ходов. Мы убедили себя в том, что мы должны обладать властью, чтобы быть счастливыми. Мы развили совершенную радиолокационную систему, настроенную на действия и колебания любого человека или ситуации, которые хотя бы косвенно угрожают нашей власти. Наши неудачи в развитии глубоких любящих отношений с другими, а также с Богом, укоренены в нашей жажде власти. Мы воспринимаем других людей как объекты, которые либо способствуют нашему престижу, либо угрожают ему. Мы видим их как пешек на шахматной доске, которыми нужно либо ходить вперед, либо избавляться от них, в зависимости от того, защищают ли они своего лидера и способствуют ему, или препятствуют ему победоносно продвигаться по шахматной доске жизни. То, что мой друг называет “синдромом малыша-короля” - это эмоциональное программирование, стремящееся восполнить недостаток власти, который мы испытывали в детстве,<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> и оно </span>ведет к чрезмерной озабоченности такими символами положения, как дорогие машины, новомодные технические новинки и построенные на заказ дома. Оно заставляет нас накапливать деньги, чтобы получить власть. И все же поиск власти не ограничивается материальной прибылью или стремлением управлять личной империей.<br /><br />Стремление к власти — это сила, стоящая за желанием приобретать знания, как средство достижения признания, чтобы вас считали “интересным” человеком. Знание может быть властью даже в духовной жизни. Эксперт знает, что с ним нужно проконсультироваться прежде, чем принять любое окончательное решение. Стремление быть первым не позволяет обмениваться идеями и вносит дух соперничества и конкуренции, которые так присущи человеческой природе. Но борьба за власть стоит нам потери глубокой взаимосвязи с нашими братьями и сестрами. Мы не можем идти одной дорогой с теми, кого презираем и кого ни во что не ставим. Недавний психологический портрет успешных американских предпринимателей показал четыре общих характеристики: (1) они в основном являются перемещенными людьми — иммигрантами или беженцами из своих родных стран; (2) они обладают собственной внутренней траекторией управления, которая побуждать их активно участвовать в формировании своей судьбы; (3) их вдохновляет пример менее талантливых деловых людей, которые сами проложили себе путь и создали новую карьеру; и (4) у них есть соответствующие ресурсы.<br /><br />Те же самые неотъемлемые человеческие качества могут быть отличительной чертой христиан, которые ищут власть и авторитет в духовной общине. Словно беженцы, находящиеся в чужой стране и неспособные овладеть нашей светской культурой, они движимы потребностью доминировать над другими, чтобы быть счастливыми. Их раздражает успех, внезапно свалившийся на менее одаренных братьев и сестер, которые заняли ведущие позиции. Будучи искусными в политических и церковных интригах, мы притворно и неохотно соглашаемся с волей Божьей. Эти уловки власти предсказуемы. Мы хвастаемся своими выдуманными успехами и в то же время отказываемся принимать похвалу. Мы расхваливаем свои дары различения и возносим молитвы о том, чтобы Бог продолжал просвещать нас, демонстрируем необычайное псевдо-спокойствие перед лицом бедствий и кротко протестуем против трудностей лидерства. Жажда власти очень тонка. Она может оставаться незамеченной и необнаруженной, и поэтому ей никто не смеет бросить вызов. Но христиане, которые преуспевают в том, чтобы захватить власть, собирать учеников, приобретать знания, добиваться статуса и престижа, а также контролировать мир, отстраняются от разума Иисуса. Нас охватывает страх, когда ученик пере<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">хватывает</span> нашу эстафетную палочку, мы становимся циничными, когда получаем негативный отзыв, мы становимся подозрительными, когда нам угрожают. У нас начинается истерика, когда нам предъявляют какие-то обвинения. И мы совершенно подавлены, когда терпим поражение. Хотя мы сами полностью живем по плоти, мы расцениваем критику других как то, что сделано не “в Духе”.<br /><br />Христиане, успешные в борьбе за власть, живут пустой жизнью: снаружи у них множество доказательств внешнего успеха, но внутри они опустошены, страдают от тревожности и не способны любить. Малыш-король стремится подчинить себе Бога вместо того, чтобы подчиниться Ему. Трагедия заключается в отчаянных попытках противоречить Господу. Уилфред Оуэн, двадцатипятилетний британский офицер, который умер в сражении прямо перед перемирием 1918 года, мастерски описал в книге “Притча о старике и юноше” стремление к власти, воссоздав повествование истории из Бытия о принесении в жертву Исаака: “Аврам встал, наколол дров и пошел. Он взял с собой огонь и нож. И когда они вместе шли, Исаак, его первенец, сказал: Отец мой! Я вижу приготовления, огонь и нож. Но где же агнец для этого жертвоприношения? Тогда Аврам связал юношу ремнями и поясами, а затем простер свой нож, чтобы заколоть сына. Но вдруг ангел воззвал к нему с неба, говоря: не накладывай руку свою на юношу и не делай ему никакого зла. Смотри, вон баран запутался рогами в кустарнике; Принеси в жертву барана гордости вместо сына. Но старик не стал так делать, а убил своего сына, и половину семени Европы, одного за одним”.<br /><br />“Старик не поступил бы так!” - протестуем мы. И все же мы упорствуем в своих усилиях противоречить Богу, безумно предпочитая жизни смерть, динамизму застой, уступкам доминирование, подчинению власть. Но Бог отказывается позволить нам сказать последнее слово в чем-либо. И это Божья прерогатива. Мы думаем, что последнее слово за нами, поэтому Бог противоречит любому “окончательному слову”, которое мы говорим и любому “окончательному поступку”, который мы совершаем. Библейское повествование четко показывает нам следующее: Бог противится нашей склонности к смерти, сдерживает нашу руку, открывает новую дверь, показывает нам новый путь. Именно поэтому стремящиеся к власти обречены на поражение. “Те, кто стремятся ответить на призыв Духа к обновлению и возрождению, должны быть очень осторожны, чтобы своекорыстие, негодование, разочарование и желание обладать властью не увели их от того, что действительно исходит от Духа Божьего” - пишет Ральф Мартин.<br /><br />“Перед нашим мысленным взором всегда должен быть трагический пример движений возрождения на протяжении всей истории церкви. Почти все они подцепили дух гордости и бунта, и таким образом, принесли проклятие, а не только благословение христианам”. Жизнь, движимая нашим желанием безопасности, удовольствий и власти, гасит Свет внутри нас и причиняет нам ненужные умственные и эмоциональные страдания, которые часто неверно истолковывают как духовные испытания или неизбежную боль от возрастания в Духе. Это неправильное истолкование. Эти страдания рождаются по нашей собственной воле, а не по воле Божьей. Напряженное стремление иметь безопасность, неистовый поиск физических и духовных удовольствий, а также отчаянное стремление к власти крадут у нас мир и радость, покой и самообладание, мягкость, терпение и другие плоды Святого Духа. Евангелие Иисуса Христа не обещает нам облегчение и избавление от этих трудностей, которые мы навлекли на себя сами, если мы не подчинимся полностью разуму Христа. Их нужно хирургически удал<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">я</span>ть на корню, и власть сделать эту операцию находится в наших руках. Не стечение обстоятельств крадет у нас огонь Прометея, но наши неуемные пристрастия, потребности и желания.<br /><br />В своей книге “Внутреннее исцеление” Майкл Скенлан пишет: <i>Часто, люди просят других помолиться за них, прося у Бога покой, тишину, стабильность, понимание, терпение, радость, свободу от беспокойств, негодования или вины, но кажется, что ничего не происходит. Людям свойственно искать такие желаемые вещи точно так же, как они стремятся получить ученую степень, успех в бизнесе или физическую красоту, с одним лишь различием, что они ищут это у Бога, а не у других людей. Это не является путем к внутреннему исцелению Господом. Он приготовил для нас Свой дар, и мы должны подстроиться, чтобы принять Его дар. Мы не определяем, что мы хотим и как мы это получим. Мы принимаем решение принять Божий подарок и сделать все необходимое, чтобы получить и сохранить его.</i><br /><br />Путь к открытости требует того, чтобы мы кротко признали перед Богом, что мы чрезмерно озабочены безопасностью, удовольствиями и властью. Он требует подлинного сострадания к другим, когда мы видим, что их поступки продиктованы их пагубными привычками и потребностями, основанными на эмоциональности; именно наша внутренняя солидарность во тьме уменьшает самоправедность, раздражительность и делает нас способными сострадать. Путь к открытости начинается с честного столкновения с истиной, которая является не <i>вещью</i>, которую мы приобретаем, а <i>Личностью.</i></span></span></dl>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-37671496788150844912016-05-14T05:20:00.001-07:002016-05-14T05:20:38.910-07:00Важность безрассудства. Глава 3 - Отклонения. Часть I - Безопасность.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Есть некоторые животрепещущие вопросы, на которые каждый христианин должен ответить с предельной честностью. Жаждете ли вы Иисуса Христа? Желаете ли вы проводить время в молитве наедине с Ним? Является ли Он самым главным в вашей жизни? Наполняет ли Он вашу душу как радостная песня? Слетает ли с ваших уст хвала Ему? Или Его заглушили отвлекающие факторы, и Он был упразднен в вашей жизнью гордостью? Обращаетесь ли вы к Его Слову, Его Завету, чтобы узнать о Нем больше? Жаждете ли вы живой воды Его Духа? Совершаете ли вы каждодневные усилия, чтобы умирать для всего, что мешает, умаляет или угрожает вашей дружбе с Ним? Чтобы понять, где вы на самом деле находитесь с Господом, вспомните, что <i>огорчило</i> вас в прошлом месяце. Было ли это осознание. что вы недостаточно любите Иисуса? Что вы не так часто искали Его лицо в молитве? Что вы недостаточно заботились о Его людях? Или вы были подавлены тем, что вас недостаточно уважают, критикуют начальники, что у вас недостаточно финансов, мало друзей, вас страшит будущее или вы обеспокоены объемом своей талии? С другой стороны, что <i>обрадовало</i> вас в прошлом месяце? Размышления о своем участии в жизни общины? Радость от того, что вы можете медленно сказать “Авва, Отче”? Тот день, когда вы смогли ускользнуть с Евангелием в руках на два часа от остальных дел? Небольшая победа над эгоизмом? Или источниками вашей радости были покупка новой машины, костюм от Брукс Бразерс, великолепное свидание, отличный секс, повышение зарплаты или потеря нескольких сантиметров в объеме бедер? <br /><br />Когда все христиане подчинят свою жизнь тайне пламени Духа, горящего внутри; когда мы сдадимся спасительной истине, что мы обретем жизнь только через смерть и что мы приходим к свету только через тьму; когда мы признаем, что пшеничное зерно должно упасть в землю и умереть, что Иона должен быть погребен в чреве кита, а алабастровый сосуд нашего “я” должен быть разбит, чтобы другие смогли ощутить сладкое благоухание Христа; когда мы ответим на призыв Иисуса “Придите ко Мне”, тогда безграничная сила Святого Духа будет высвобождена в церковь и мир с удивительной мощью. Но это произойдет только тогда, когда мы покончим с жизнью, которой мы привыкли жить, с жизнью, управляемой нашими желаниями безопасности, удовольствия и власти. Именно эти желание удерживают нас от признания истины о нашей нужде в Божьей милости. Именно эти желания препятствуют тому, чтобы снять с нас тонкий налет жизни без Бога и не дают нам быть открытыми. <br /><br /><b>Безопасность </b> <br /><br />В очень очевидном смысле культ безопасности включает в себя тех верующих, которые чаще поклоняются у алтаря успеха, чем у алтаря живого Бога; которые более регулярно преклоняются перед священными коровами безопасности и комфорта, чем перед верховным господством Иисуса Христа. Синдром безопасности можно легко распознать, когда дело касается денег. Один человек может чувствовать себя в безопасности, имея всего лишь десять долларов. Другой человек может чувствовать себя неуверенно, даже имея 100,000$ в банке. Сумма не имеет значения. Не имеет значения та безопасность, которую мы ищем - будь то финансовая, карьерная или безопасность в отношениях. Важно то количество времени, энергии, мыслей и внимания, которое мы вкладываем в эту неприятную борьбу, чтобы достигнуть условий, которые кажутся нам обязательными для того, чтобы чувствовать себя в безопасности. Неважно, что у нас стоит в списке покупок. Но наше желание безопасности очень требовательно и оно отстраняет наш разум от более высшего призвания, которое заключается к том, чтобы позволить нашему разуму и сердцу стать обителью Иисуса Христа. <br /><br />В менее очевидном смысле, жажда безопасности главным образом является вопросом нашего эмоционального программирования. Мое чувство неуверенности необязательно является последствием внешних обстоятельства (таких как спад продаж в бизнесе) или действий других людей. Сила достичь равновесия и стабильности находится во мне самом. Она не сдалась на милость прихоти, капризам и непредсказуемым внешним силам. То, что заставляет меня испытывать неуверенность - это мои пагубные эмоциональные потребности, которые всегда должны быть удовлетворены. Когда реальность не соответствует моим ожиданиям, я расстраиваюсь, злюсь, огорчаюсь, беспокоюсь и обижаюсь. <br /><br />Например, представьте, что вы встретили меня на улице и сказали мне, что поняли, что эта книга стала пустой тратой вашего времени и денег. Ваша критика спровоцирует мое внутреннее программирование, и я погружусь в болото печали, самосожаления и депрессии. Реальность не соответствовала моим ожиданиям. По крайней мере, я ожидал конструктивную критику, возможно даже позитивную оценку или даже похвалу. Но не вы нарушили мое внутреннее равновесие. Это сделал я. Будучи чрезмерно привязанным к своему предвзятому мнению о том, что мне нужно, чтобы чувствовать себя в безопасности (в этом случае, в вашем одобрении), и преднамеренно убежденный в том, что все должно крутиться вокруг меня, я напрасно лишил себя плодов Святого Духа и изобильной жизни, которую обещал Иисус. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Господь проходил через этот мир как образ света и истины, иногда нежной, иногда строгой, и все же всегда любящей и эффективной, но никогда не испытывал неуверенность. Слово, жест, несколько слогов, начертанных пальцем на песке, повеление “Иди, следуй за Мной!”, и судьбы менялись, а души обретали рождение свыше. Он разговаривал с самаритянами, блудницами и детьми, и говорил им об истине, милости и прощении, которые были лишены малейшей тени неуверенности, заслоняющей Его самообладание. Проводя время с теми, кто навлекали на себя всеобщее неодобрение, Он никогда не отказывался от Своего желания предложить им Свое царство. <br /><br />Когда мы цепляемся за жалкое чувство безопасности, возможность быть открытым полностью разрушается. Точно так же как восход веры требует заката нашего прежнего неверия, наших ложных идей и наших ошибочных и ограниченных представлений, так и рассвет доверия требует оставления нашей тяги к материальным и духовным заверениям. Безопасность в Господе Иисусе подразумевает, что мы больше не занимаемся вычислениями и не взвешиваем все за и против. Доверие, которое зависит от реакции, которую оно получает - это поддельное доверие, и оно основано только на беспокойстве. В дрожащей неуверенности верующий просит и даже требует ощутимых заверений от Господа, что его любовь к Нему небезответна. Если он не получает их, он унывает, расстраивается и, может быть, даже приходит к выводу, что все кончено или что ничего и не было. Если же он получает их, он на какое-то время обнадеживается, но только на время. Он требует дополнительных доказательств - и каждое из них для него менее убедительно, чем предыдущее. В конце концов это ложное доверие умирает из-за разочарования. Такой неуверенный христианин не понял, что ощутимые заверения, какими бы ценными они ни были, не могут создать доверие, поддерживать его или обеспечить какую-либо уверенность в его присутствии. <br /><br />Иисус Христос призывает нас передать свое автономное “я” Ему в полном доверии. Только когда будет принято это решение, а тяга к заверениям угаснет, мы сможем достичь открытости, уверенности и мира. Тайна Вознесения нашего Господа содержит важный урок для тех, кто одержим чувством безопасности. Иисус сказал Своим ученикам: “Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел” (Иоанн 16:7). Почему? Какую пользу мог принести уход Иисуса для апостолов? Во-первых, Если бы Он не ушел, то “Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам” (Иоанн 16:7).<br /><br />Во-вторых, когда Он все еще был видимым на земле, существовала опасность, что апостолы настолько привыкнут к виду Его человеческой плоти, что они потеряют уверенность в вере и будут полагаться на осязаемые доказательства их органов чувств. Видеть Иисуса во плоти было хорошо, но “блаженны невидевшие и уверовавшие” (Иоанн 20:29). <br /><br />Зимой 1952 года, во время одного из самых тяжелых боев корейской войны, два морских капрала припали к земле в бункере передового наблюдательного пункта всего в девяноста метрах от расположения противника. Джек Робисон и Тим Кейси были друзьями в течение почти года. Они познакомились в военном училище в Квантико, штат Вирджиния, вместе пошли увольнение, а затем приехали в Кемп Пендлтон, штат Калифорния, для боевой подготовки пехоты. Их полк прибыл в Пусан осенью 1951. Было немного за полночь, и падал легкий снег. Укрывшись в бункере, эти двое передавали друг другу сигарету, когда граната, заброшенная неизвестным северокорейцем, упала прямо между ними. Кейси заметил ее первым. Он беспечно выбросил окурок и упал на гранату. Она сразу же взорвалась, но живот Кейси принял этот взрыв на себя. Он подмигнул Робисону и умер. <br /><br />Четыре года спустя Робисон приобщился к религиозной жизни. Когда он произнес свои торжественные клятвы священника в 1960 году, он взял новое имя, чтобы оно символизировало его новую жизнь в Иисусе Христе. Он изменил свое имя с Джека на Кейси в надежде, что дух самопожертвования, который был в жизни Тима Кейси, станет характеризовать и его собственную жизнь. Он также подружился с потерявшей сына матерью Кейси и начал делить свои рождественские каникулы между своей собственной семьей в Род-Айленде и миссис Кейси в Чикаго. Однажды летом католический священник Кейси Робинсон приехал к миссис Кейси неожиданно, чтобы сделать ей сюрприз. Он чувствовал себя уставшим и подавленным. Они как обычно смотрели вместе сериалы вечером. После ужина они сели в гостиной, вспоминая те дни, когда Тим был жив. Священник все еще чувствовал себя подавленным. Неожиданно он спросил: “Мама, как ты думаешь, Кейси действительно любил меня?” Она засмеялась. “О, Джек, ты задаешь такие странные вопросы”. В ее голосе слышался слабый ирландский акцент. “Ты никогда не бываешь серьезным”. “Я серьезно” - ответил Робисон. В ее глазах был страх. “Сейчас же прекрати подшучивать надо мною, Джек”. “Я не шучу, мама”. Она недоверчиво посмотрела на него. Затем ее страх обернулся в ярость. Миссис Кейси, никогда не произносившая имя Господа всуе, вдруг вскочила и закричала: “Боже, Джек, разве он мог сделать для тебя что-то большее?” Затем она опустилась на стул, закрыла лицо руками и начала рыдать. Снова и снова она повторяла эту невыносимую фразу: “Разве он мог сделать для тебя что-то большее?” Через какое-то время, показавшееся ему вечностью, она снова улыбнулась и тихо сказала: “Ах, Джек, я думаю, что все мы время от времени нуждаемся в том, чтобы нас уверили в этом”. Именно в тот вечер отец Кейси Робисон оставил свою неуверенность и обрел мир, который приходит от настоящего доверия. <br /><br />Франциск Ассизский писал: “Дьявола ничто так не радует, как возможность украсть у Божьего слуги радость сердца”. Мир и радость стоят как нищие с протянутой рукой, когда сердце христианина жаждет одного знамения Божьей милосердной любви за другим. Ничто не считается само собой разумеющимся и ничто не принимается с благодарностью. Обеспокоенные глаза и нахмуренные брови верующего - признаки сердца, в котором доверие не обрело дом. Сам Господь должен проходить с нами через все оттенки спектра эмоций, начиная от гнева и заканчивая слезами и развлечением. Но правда остается неизменной - мы не доверяем Ему. У нас нет разума Иисуса Христа. “Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство” (Лука 12:32). <br /><br />Слов миссис Кейси должно быть достаточно и для нас: “<i>Боже, разве Он мог сделать для тебя что-то большее?</i>” Неуверенность не только парализует наши отношения с живым Богом, но и оказывает разрушительное влияние на отношения с другими людьми. Это отправная точка всего социального отчуждения. Она уничтожает открытость, являющуюся мостом к внутреннему миру другого человека. Она подрывает настоящее общение и вызывает своего рода остановку в развитии подлинной индивидуальности. <br /><br />Кен Киз младший пишет: <i>“Центр безопасности - это такой одинокий уровень сознания. Когда ваше сознание занято борьбой за то, что по вашему мнению, нужно вашему ощущению безопасности, вы больше изолированы от людей, чем на каком-либо другом уровне. И ваша энергия будет почти на нуле. Когда вы заняты вопросами безопасности, вы попадаете в ловушку противоречивых условий в ваших отношениях с другими. Вы создаете “других” как объекты, которые будут способствовать вашему чувству безопасности, или как объекты, с которыми нужно сражаться, потому что они угрожают вашему чувству безопасности. На уровне безопасности вы не можете любить других людей, потому что этот уровень создает огромную дистанцию между вами и другими людьми”</i>. <br /><br />Неуверенному в себе христианину трудно прислушиваться к мнению других людей. Он так не уверен в своей собственной личности, что ему все время приходится самоутверждаться, потому что он охвачен страхом, что слушая других или соглашаясь с чужим мнением, он может потерять часть своей шаткой личности. Или его неуверенность в самом себе приводит к тому, что он редко заявляет о себе, потому что, как ему кажется, открывая свои истинные чувства другим, он подвергает себя их критике. Он редко смеется над собой, потому что сердечный смех (являющийся встроенным предохранительным клапаном, напоминающим ему о том, что он - всего лишь творение) - это роскошь, которую он не может себе позволить: он может снизить его слишком высокую самооценку и побудить его не относиться к себе чересчур серьезно. Он не плачет - это было бы щелью в его “неуязвимой” броне. С другой стороны, он может часто плакать, но в одиночестве - он не может позволить, чтобы другие узнали, что он не такой уж совершенный. Он не признает свои ошибки с готовностью из-за своего ненасытного желания иметь одобрение от других людей. Ошибки вредят его авторитету. <br /><br />Дж. Б. Пристли пишет: “Мы живем в том веке, когда ни один важный человек не признается, что он неправ”. Почему столько христиан похожи на мумии из средних веков? Почему мы перестаем расти в духовном измерении своей жизни? Почему наши богослужения становятся такими застойными, а молитвенные собрания такими традиционными? Почему креативность и гибкость уступили место бездумному повторению и закостенелости? Где жизнь, которой мы должны жить, как новые творения? Мы вновь и вновь повторяем то, что работало в прошлом. Дыхание Божье разливают в бутылки, а свободолюбивый Дух загоняют в угол. На все новое, творческое и свежее сморят с подозрением, а не с восхищением. “Жить означает меняться”, - писал Джон Генри Ньюман, “и хорошо прожить жизнь означает часто меняться”. Но страх перед неудачей предотвращает любой сюрприз от Духа. <br /><br />Нобелевский лауреат, физик Макс Планк, сказал, что длинный лабиринтообразный путь, который привел к открытию квантовой теории, никогда бы не открылся его исследовательской группе, если бы они боялись совершать ошибки. В жизни многих христиан боязнь совершить ошибку останавливает рост, угашает Дух и приводит к постоянному сужению их личности. Церковь Иисуса Христа - это место обещания и возможностей, приключений и открытий, сообщество любви, которое находится в постоянном движении, это странники и пришельцы в чужой земле на пути в Небесный Иерусалим. Но ищущие безопасности являются врагами открытости. Их настойчивость в том, чтобы сохранить статус-кво, мешает инновациям и спонтанности, а также препятствует исследованию новых путей к разуму Иисуса Христа; желание сохранить все нетронутым, автоматически приводит к новому чувству неуверенности, в котором еще больше предостережений, угроз и нервного напряжения. Апостол Иоанн называет эту склонность к безопасности “тьмой”, потому что она противостоит Свету. Он молится: “да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня” (Иоанн 17:21). Жизнь, зависящая от “безопасности”, разбивает беззаботное доверие Божьей мудрости и любви, вредит межличностным отношениям, мешает продолжающемуся обновлению общества и христианского общения, и калечит серьезных христиан, которые стремятся иметь разум Иисуса Христа. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-48851235969150132012016-05-07T10:33:00.000-07:002016-05-07T11:42:56.448-07:00Важность безрассудства. Глава 2. Часть III - Постоянное обращение в веру.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Большую ч<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">а</span>сть неудач в следовании Слову можно отнести к невежеству, невнимательности или недостаточной внимательности к личности Христа. Расплывчатая доброжелательность к миру замещает радикальное обращение к Христу и смерть для своего «я», которых требует Евангелие. Нам не нужен Бог, который может изменить нас или бросить нам вызов. Подлинное христианство проходит красной нитью в первом послании коринфянам: “Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость” (1 Коринфянам 1:22-24). Если Божьи люди не слышат призыв к покаянию или заявляют, что они собственными силами смогут исполнить повеления Евангелия, не происходит ли это потому, что мы, служители Слова, проповедуем с кафедры другого Христа? <br /><br />Нет ни одного человека в христианском сообществе, который бы н<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">е</span> был призван к постоянному обращению в веру. Нет ни одного человека, перед которым бы больше не стояла задача преобразиться в своей жизни в образ Иисуса Христа через постоянную и каждодневную практику христианских добродетелей. <br /><br />Как замечает Эдвард О'Коннор: “Одними песнями тут не отделаешься”. Павел пишет в первом послании к коринфянам: “но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным” (1 Коринфянам 9:27). И в послании галатам: “Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Галатам 6:7). <br /><br />Тон голоса Христа-Бога не всегда сладок и утешителен. Евангелие - это Благая Весть о дарованном спасении, но оно не обещает пикник на зеленом газоне. В человеке Иисусе, по Его же словам, невидимый Бог становится слышимым. И Бог сотрясал все существо Иисуса, когда Он кричал: “Приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие” (Марк 1:15). <br /><br />Таким образом, христианство включает в себя больше, чем участие в борьбе за права человека, за охрану окружающей среды или мир во всем мире. Полнота жизни в Духе - это нечто большее, чем разглядеть Христа в других и служить Ему через них. Это - призыв к личной святости, постоянное обращение в веру и преображение через единение с Иисусом Христом. “Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2 Коринфянам 5:17). <br /><br />По этой причине Евангелие от Иоанна имеет особое значение для современных христиан. Почему? Потому что, в противовес синоптическим Евангелиям, как замечает Джон Маккензи “Евангелие от Иоанна - это Евангелие не о Царстве, а о Самом Иисусе”. Невозможно преувеличить центральное положение Иисуса в четвертом Евангелии — оно центрально не просто потому, что Он является основным главным героем и учителем, но Он освещает каждую его страницу. В своей книге “<i>Мастерство и идеи Иоанна</i>”, заставляющей читателя задуматься, Эдгар Брунс пишет: “Читатель, на самом деле, ослеплен блеском Его образа и уходит прочь словно человек, долго глядевший на солнце и который теперь не может видеть ничего, кроме его света”. Опять же, для Иоанна единственный грех - это сопротивление Святому Духу, отвержение Иисуса Христа и неисполнение Его Слова. <br /><br />Доминирующая тема второй части Евангелия от Иоанна - это единение с Господом. Через красивые образы виноградной лозы и ветвей, Иисус призывает всех людей к Себе. “Пребывайте во Мне, живите во Мне, обратитесь ко Мне, придите ко Мне” - призывает Он (см. Иоанн 15:4). Поразительно, что Иисус не говорит: “Приходите к дню евангелизации, семинара, молитвенной встречи, литургии”, но “придите ко Мне”. Не является ли это самовлюбленным превозношением религиозного фанатика? Да, если Он - не Спаситель мира. Он - либо эгоист, либо воскресший Господь, Которого должно провозгласить единственной надеждой для этого мира. Никто больше не осмелился бы сказать: <br /><br /><i>Я - путь, Я - истина и жизнь</i> (Иоанн 14:6).</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /><i>Я - свет мира</i> (Иоанн 8:12). </span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i><br />Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек</i> (Иоанн 6:51). </span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> <i><br />Верующий в Меня имеет жизнь вечную, а неверующий уже осужден</i> (Иоанн 3:18).<br /><br />В темнице Павел не мог думать ни о чем больше, кроме как желать ефесянам: “да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею” (Ефесянам 3:16–19). <br /><br />Павел чувствовал, что в Судный День наша вся жизнь будет испытана и оценена с точки зрения наших личных отношений с воскресшим Иисусом из Назарета. Поэтому он мог реалистично написать филиппийцам: “Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Филиппийцам 3:8). <br /><br />Апостол походил на одержимого человека: его разум был охвачен только одной мыслью, а его сердце пылало только одним желанием - познать Иисуса Христа, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">своего</span> спасающего Господа. (Не удивительно, что по словам толкователя Библии Франсуа Амете ключевым понятием для апостола Павла было <i>спасение</i>). После размышлений Павел обернулся и сказал колоссянам немного подождать: “Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе” (Колоссянам 3:1–4). Христос Павла не был просто великим учителем, примером великого человека или символом самых благородных стремлений; он был Господом и Спасителем. Если мы истолковываем Иисуса как-то по-другому, мы лишаем христианство его главной сути. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-89686496377769130582016-05-02T05:04:00.002-07:002016-05-02T05:15:27.145-07:00Важность безрассудства. Глава 2. Часть II - Истина<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">“В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой” (Иоанн 7:37-38). Пока Иисус был все еще скован человеческими ограничениями смертной плоти, Он не мог стать, как смело выразился Павел, “Сыном Божиим в силе” (Римлянам 1:4). Он не мог быть прославлен до тех пор, пока Его не распяли. Вся цель Его искупительных страданий, смерти и воскресения состояла в том, чтобы разделить с нами плоды Своего Пасхального триумфа. <br /><br />В прославлении Иисуса есть то, что Эдвард Шиллебикс назвал “передачей власти”: Отец дарует Свою царскую власть Христу, Которого Он делает <i>Господом</i>. Затем Господь Иисус изливает Святого Духа, чтобы сформировать святой Божий народ, сообщество пророков и любящих людей, которые подчинят свою жизнь тайне пламени Духа, горящего внутри; которые будут все больше и больше верны сокрушающему и вездесущему Слову; которые войдут в центр всего, что существует, в само сердце и тайну Бога, в центр пламени, который поглощает, очищает и зажигает все миром, радостью, смелостью и расточительной любовью. “Духа не угашайте” - призывает Павел (1 Фессалоникийцам 5:19). Сопротивляться Святому Духу означает сводить на нет силу пасхальной тайны и высмеивать величайший поступок любви, который когда-либо знал этот мир. В Евангелии от Иоанна, единственный грех, о котором говорится как о богохульстве - это сознательное, преднамеренное отвержение Духа Божьего. <br /><br />И все же, как отметил францисканец Роберт Пауэлл и другие, церковь была изменена, но не обновлена. Церковь в целом все еще всматривается в горизонт, ожидая пламенное сияние новой Пятидесятницы. Коммунист, который принимает Карла Маркса, но не его учение, мало чем отличается от христианина, который принимает Иисуса Христа, но отказывается формировать свою жизнь согласно учению Христа. Павел написал филиппийцам: “Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном” (Филиппийцам 3:18–19). На щеках Павла все еще видны следы от слез из-за тепловатости, циничной неискренности, духовного прелюбодеяния, безразличия к молитве, незнания Божьего Слова, удобного благочестия и апостольской лени, которые пестрят в христианской жизни современных американских верующих. Когда Иисус Христос открывает Себя через Евангелие, которое живо и действенно, Он ожидает спонтанного ответа. Его послание - это не одобрение того, чтобы мы продолжали делать то, что делали, а, как пишет Эдвард О'Коннор: “призыв к искреннему и настойчивому труду устранения из нашей жизни всего, что противостоит работе и воле Его Духа для нас”. <br /><br />Вера означает, что мы готовы исполнять Слово. Иисус непреклонен: “Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое”. (Матфей 7:21–27)<br /><br />Подлинную, евангельскую веру невозможно отделить от готовности действовать по Слову Божьему в существующих обстоятельствах. Всякий раз, когда веру принимают только как закрытую систему четко определенных доктрин, мы теряем контакт с живым Богом. Вера, которая спасает - это подчинение Богу. “Сказать 'да' в вере означает постоянно отправляться в путь”, - пишет Бернард Харинг, “это означает иметь постоянно обновляющуюся готовность принимать Слово Иисуса и поступать по нему”. Серен Кьеркегор, отец христианского экзистенциализма, описывает два типа христиан: тех, кто подражают Иисусу Христу, и тех, кто, являясь более дешевым брендом, довольствуются тем, что восхищаются Им. Покойный Рэймонд Ногар проводил между такими людьми различие, называя одних - людьми картин, а других - людьми драмы, и его сравнение схоже с тем, о чем говорил Кьеркегор. Люди картины рассматривают Евангелие с безопасного расстояния, как можно посмотреть на картину Сальвадора Дали <i>Тайная вечеря</i> в Национальной галерее искусств в Вашингтоне. Люди драмы - это не просто зрители. Они, словно аудитория, поглощенная греческой трагедией <i>Антигона</i>, лично участвуют в драме смерти и воскресения Иисуса. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;"><br />Часто риторика, которую мы используем, чтобы описать свою жизнь во Христе, лишь отдаленно напоминает то, где мы действительно находимся. Мы хвастаемся тем, что мы жертвуем, потому что это скрывает то, что мы удерживаем для себя. Мы позволяем себе верить, что мы способны любить, только потому, что мы способны к набожным сентиментам. Томас Мертон пишет: “Одно измерение этой удобной духовности - наша полная настойчивость на идеалах и намерениях в полном отрыве от <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">поступков</span> и взаимодействия с обществом. Чего бы мы ни желали внутренне, о чем бы мы ни мечтали, чего бы ни представляли - это и является прекрасным, благочестивым и истинным. Добрых мыслей вполне достаточно. Они заменяют все остальное, включая благотворительность и саму жизнь. Мы видим жадность и эксплуатацию бедных на общественном уровне. Зачастую наша реакция - это осуждение других и отделение от них, хотя все мы вовлечены в это. Евангелие принуждает нас к болезненной честности. Как бы то ни было, нам следует быть искренними. Выходите и ныряйте с головой в зарабатывание денег, становитесь гедонистами, “ешьте, пейте и веселитесь, ибо завтра мы умрем”,<i> или же</i> раскайтесь и вернитесь к духу Евангелия”. <br /><br />Мы призваны жить как пророки и любящие люди в Духе Иисуса Христа. Мы не можем жить ложью. Своим обманом мы лишаем вселенскую церковь и поместное церковное собрание того, что оно ожидает от нас. Томас Мертон пишет: “Евангелие Иисуса Христа предлагает нам не ложный мир, который позволяет нам избегать непримиримого света осуждения, а благодать, чтобы отважно принять горькую истину, открытую нам; чтобы оставить нашу инерцию, наш эгоизм и полностью подчиниться требованиям Духа, усердно молясь о помощи и всецело предавая себя тому, чего от нас просит Бог”. Павел пишет Фессалоникийцам: “но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить [нам] благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши” (1 Фессалоникийцам 2:4). <br /><br />Вот сущность настоящей искренности в поведении человека - не заботиться ни о чем другом, кроме как о Божьем суде за наши поступки, не изменять свое отношение, чтобы влиться в компанию, в которой мы находимся, не придерживаться одной точки зрения, когда мы наедине с собою, и менять эту точку зрения в разговоре с людьми, но говорить и действовать так, словно мы стоим перед взором Бога, Который может читать наши самые сокровенные мысли. Искренность означает, что мы стараемся сделать своего внешнего человека более похожим на внутреннего человека, просто оставаясь верными самим себе, чтобы уважение другого человека не сделало нас лживыми. Святой Августин жаловался: “Многие, кто уже приблизились к тому, чтобы стать на путь веры, отходят от него, посмотрев на жизнь злых и фальшивых христиан. Братья мои, как вы думаете, сколько тех, кто хотят стать христианами, но их отпугивают злые поступки христиан?” Если искатель истины обнаруживает, что христиане так же поглощены собой, мучатся от чувства вины, страдают от безнадежности, не уверены в своем основании и их преследуют те же страхи, что и его самого, что они чувствуют себя такими же одинокими среди враждебного окружения и столь же озадачены жизнью вообще, неудивительно, что он не чувствует никакого желания идти в церковь. <br /><br />Двадцатитрехлетняя женщина, занимающаяся дипломной работой в университете Парижа, написала следующее: <i>Для меня христианин - это человек который живет во Христе или притворщик. Вы, христиане, не осознаете, что мы судим вас именно по этому критерию - тому, как вы внешне выражаете своего Бога. Вы должны излучать Христа. Ваша вера должна вытекать из вас к нам как река жизни. Вы должны заражать нас своей любовью к Нему. Именно тогда Бог, который был невозможным, становится возможным для атеиста и для тех из нас, чья вера еще колеблется. Мы ничего не можем поделать с тем, что нас поражает, расстраивает и сбивает с толку христианин, который действительно уподобляется Христу. И мы не прощаем его, когда он перестает быть таким. </i><br /><br />Эта женщина бессознательно повторила то, что кардинал Эммануэль Сухард написал в пасторском послании 1947 года: “Самый большой отличительный признак христианина - это то, чего не может заменить никакая другая характеристика, а именно - пример жизни, которую можно объяснить только с точки зрения существования Бога”. Симптоматично, что, несмотря на то, что церковь существует уже два тысячелетия, огромная маcса людей все равно проходит мимо христианства. Почему? Потому что видимое присутствие Иисус Христа редко присутствует в христианах в целом. Мы никогда не сможем приблизить людей к Иисусу Христу и Евангелию, просто говоря о них. Эдвард Шиллебикс говорит об этом прямо: “Люди, выражаясь прямо, уже досыта наелись нашими проповедями. Им нужна сила для жизни. Мы можем указать им на эту силу, делая так, чтобы она могла активно проявляться в нашей собственной жизни”. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: small;">Контакт с христианами должен быть таким опытом, который доказывает людям, что Евангелие - это сила, которая преобразовывает всю жизнь. Вместо этого, наше присутствие в мире часто отмечается ужасной неискренностью, разбавленной благодатью и неудачами в следовании Слову. Слово Божье говорит нам: “Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела” (Откровение 2:4–5). Павел выражает подобное недовольство и настороженность по поводу веры коринфян: “Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе” (2 Коринфянам 11:3). Он был тем человеком, который действительно поступал по Слову Божьему. Он заботился только о суде Иисуса Христа, не обращая внимание на суждения людей. Он был более обеспокоен расположением или недовольством живого Бога, чем одобрением своих ближних. <br /><br />Павел - храбрый свидетель действительности невидимого Бога и яркий пример для многих из нас, на кого так сильно влияет мнение других, и кто так заинтересован в том, чтобы поддерживать определенный имидж перед сообществом, кто желает быть любимым и принятым любой группой, с которой он общается, и кто не особо заботится о том, как он выглядит в очах Божьих. Если бы это было не так, то мы бы не стали так часто пренебрегать теми вещами, которые видит только Бог: таки<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ми</span> как личная молитва и тайные дела милосердия. “Желание иметь правильные намерения”, - пишет Мертон, “незаметно портит все, что мы делаем, так что наша жизнь наполовину является ложью. Мы никогда не чувствуем себя уютно наедине с собою. Но полная искренность в том, чтобы делать то, о чем никогда не узнают другие, точно так же как и то, что люди видят, показывает высокую степень святости”. <br /><br />Священное Писание вовсе не говорит о передаче инертных идей. Это призыв к любви, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">а</span> любовь<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">,</span> которая не ведет к поступкам - это не любовь. Каждый день нашей жизни Слово является побудительным мотивом к тому, чтобы заново открывать истину, которая, по словам Ханса Кюнга, заключается в том, что “тайной и центром человеческой жизни остается личность Иисуса Христа”. Мое личное мнение состоит в том, что величайшая нужда церкви сегодня заключается в том, чтобы познать Иисуса Христа как Господа и Спасителя. В этом и состоит суть всей доктрины Евангелия от Иоанна: “дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его” (Иоанн 20:31). Но это познание - больше, чем простое признание, что Иисус жил, умер и воскрес. Это тот вид познания, который оставляет нас измененными. Это - встреча с Тем, Кто меняет все направление нашей жизни. Как замечает Ральф Мартин: “Среди многих христиан весьма распространено такое явление, как очень неполное представление о том, что Писание говорит об Иисусе Христе”. <br /><br />У многих бытует весьма смутное представление об Иисусе как о‘хорошем парне’, который помогал бедным и учил людей любить друг друга. Они действуют на основе размытого, почти символического представления об Иисусе как о символе либеральной идеи доброты”. Те, кто говорят, что “Иисус никогда бы не причинил никому боль”, часто хотят исключить возможность того, что Он мог когда-либо просить кого-то раскаяться или пройти через боль признания своей сокрушенности. Верить в то, что все, к чему Иисус призывает нас - это быть добрыми друг к другу, означает заменить Христа апостола Павла на Христа христианского гуманизма. В послании Евреям мы читаем: “свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще” (Евреям 12:1). В том же самом послании написано: “будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий” (Евреям 12:28–29). Это вовсе не Христос-гуманист, Христос-гуру межличностных отношений или Христос-приятель. Это Христос-Господь и Спаситель, призывающий нас к тому, чтобы покаяться, изменить свою жизнь и пойти совершенно в новом направлении. <br /><br />Ф. Кс. Деррвелл пишет: “Это познание Иисуса Христа как спасающего Господа - единственное познание, которое представляет для нас какую-либо ценность”.</span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-12154594231145948812016-04-17T08:39:00.000-07:002016-04-17T08:39:13.027-07:00Важность безрассудства. Глава 2 - Открытость. Часть I<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: small;">Усвоить истину Евангелия - означает упасть на колени в скорби и благодарности. Жить, как жил Иисус - это означает встать с пола и пойти в мир. Жорж Монтегю пишет: “Подражание Иисусу Христу приводит к тому, что вы перенимаете Его внутренний настрой, Его образ мыслей”. Покойный Романо Гуардини однажды заявил, что Франциск Ассизский “позволил Иисусу Христу стать прозрачным в своей личности”. Если это и есть то, что значит жить по-христиански, то почему характер столь огромного числа набожных, приличных и правильных христиан является таким непрозрачным? Почему в наших сердцах не царит мир Иисуса Христа, “к которому вы и призваны в одном теле” (Колоссянам 3:15)? Почему наши глаза не излучают нежность, сострадание и доверие, которые увидела Боящаяся в глазах Пастыря (из книги Ханны Хернард “<i>Ноги оленя на высотах</i>”)? <br /><br />Почему наша заразительная радость, энтузиазм и благодарность не заражают других любовью к Иисусу Христу? Почему сияющая красота Господа не светится через наш характер? Почему мы не являемся окнами, через которые видно Бога за работой? Почему мы не открыты? Иметь разум Иисуса Христа, мыслить Его мыслями, разделять Его идеалы, иметь Его мечты, гореть Его желаниями, заменять нашу естественную реакцию на людей и ситуации заботой Иисуса Христа и делать образ мышления Христа настолько своим, чтобы жизнь, которой я живу в теле, была “жизнью веры в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Галатам 2:20) - это не секрет и не короткий путь к открытости. Это и <i>есть</i> открытость. <br /><br />Часто наша озабоченность тремя самыми основными человеческими потребностями — безопасностью, удовольствиями и властью — являются плащом, который скрывает нашу открытость. Бесконечная борьба за деньги, наслаждения и престиж производит щедрый урожай беспокойства, разочарования, подозрения, гнева, зависти, тревоги, страха и негодования. Эти мощные, поддерживаемые эмоциями желания, вызывают в нашей 99 процентов ненужных страданий, которые мы навлекаем сами на себя. Они постоянно сосредотачивают наше внимание на нас самих и мешают нам быть открытыми, скрывают наш свет и загораживают “славу Божью в лице Иисуса Христа” (2 Коринфянам 4:6). <br /><br />Евангелист Иоанн говорит о грешнике, как о человеке во тьме. “[Он] находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза” (1 Иоанна 2:11). Это - эгоистичное “я”, которое держит нас взаперти серии соперничающих шагов и обратных ходов, побуждает нас манипулировать людьми и контролировать ситуации, которое для большинства из нас разрушает душевный покой и мир в нашей жизни. Пойманные в ловушку поиска безопасности, удовольствия и власти, наши импульсивные мысли сосредоточены на непрестанном поиске иллюзорного счастья, и мы, таким образом, становимся невнимательными к Господу света. Наши глаза сосредоточены не на Иисусе Христе, а на самих себе. Мы соглашаемся на езду на американских горках своих эмоций - от головокружительных пиков к угнетающим долинам, между которыми мы сталкиваемся с долгими периодами гонки, напора и страданий в различной мере. <br /><br />С самого начала Своего публичного служения Иисус поднимал мысли Своих слушателей выше уровня основных желаний и предупреждал их, чтобы они не отвлекались на чрезмерные заботы о материальных вещах: его общественного министерства, Иисус снял умы своих слушателей вне уровня основного желания и предостерег их, чтобы не быть отвлеченным беспорядочной озабоченностью по поводу материальных вещей: “<i>Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы” (Матфей 6:31–34). </i><br /><br />В библейской символике сердце - это глаз для тела. Тревожные, мечущиеся, мутные глаза многих христиан - это проявления сердца, затемненного заботами этого мира. Прозрачные глаза других излучают простоту и радость сердца, устремившего свой взор на Иисуса Христа, Свет мира. Когда автор послания Евреям предписывает читателям “взирать на начальника и совершителя веры Иисуса” (Евреям 12:2), он не только дает простое предписание для христианской открытости, но и настаивает на пересмотре всей системы ценностей, понимая, что, “где сокровище ваше, там и сердце ваше будет” (Лука 12:34).<br /><br /> Павел имел смелость хвастаться: “А мы имеем разум Христов” (1 Коринфянам 2:16). Его хвастовство было подтверждено его жизнью. С момента обращения Павла в веру, Иисус Христос занял его мысли и сердце. Христос был силой, которая непрерывно действовала перед очами Павла (Филиппийцам 3:21). Он был той личностью, Чей голос Павел мог узнать (2 Коринфянам 13:3); Кто подкреплял его в моменты слабости (2 Коринфянам 12:9); Кто просветил его, показал ему значение вещей и утешил его (1 Коринфянам 1:4–5). Доведенный до отчаяния клеветническими обвинениями лжеапостолов, Павел признался в видениях и откровениях от Господа Иисуса (2 Коринфянам 12:1). Для Павла личность Иисуса открывала тайны жизни и смерти (Колоссянам 3:3). <br /><br />В романе Харпер Ли “Убить пересмешника” Аттикус Финч говорит: “Ты никогда не поймешь человека, пока не встанешь на его позицию и не посмотришь на мир его глазами”. Павел смотрел на мир глазами Иисуса Христа с такой восприимчивостью, что Христос стал настоящим “я” апостола (Галатам 2:20). Почему это не должно быть так с каждым христианином, ходящим по Духу? Павел наставил, что таким и должно быть действие Духа в нашей жизни. Открытость - это прозрение нашей жизни в Иисусе Христа; именно таков смысл прекрасного образа во втором послании Коринфянам. <br /><br />Амеди Бруно пишет в своей книге “Святой Павел и его послание”: “<i>В одном из наиболее завершенных отрывков в его посланиях, легкость и непринужденность которого предполагают теплый солнечный свет Греции, скользящий по мрамору Парфенона, Павел сравнивает сияние Христа со светом, чьи лучи сияют через Его служителей и преображают их (2 Коринфянам 3:4). Сияние Моисея, когда он спустился с Синая, было ничто по сравнению с преображением христианина. Это преображение стало открытостью, в котором лица смешались, а дружба стала одним целым. Это было страстное объятие (Филиппийцам 3:12 — 13). С этого времени сердце христианина бьется в унисон с сердцем Христа</i>”. <br /><br />Павел был живым свидетелем нередкого феномена человеческой жизни - мы становимся похожими на тех, кого мы любим. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-4011652145871703272016-04-01T11:40:00.001-07:002016-04-01T11:42:59.813-07:00Важность безрассудства. Глава 1. Часть III - Благословение <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Именно эта тема содержится в первой заповеди блаженств: “Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное” (Матфей 5:3). В своем первоначальном значении эта заповедь никогда не предназначалась для того, чтобы поучать или угрожать (“откажитесь от денег, материализма, всех благ цивилизации, или в противном случае...”). Первая заповедь блаженства не была предназначена для того, чтобы быть простым обещанием воздаяния, которое обычно раздают странствующие проповедники: (“живите в нищете и попадете на Небеса”). Наоборот, эта заповедь блаженства - добрая весть, отличная новость о том, что мессианская эра ворвалась в историю, провозглашение того, что долгожданный день спасения наконец-то настал. </span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Ключевой вопрос в определении первоначального смысла этой заповеди блаженства заключается в следующем: кто эти нищие, которых Иисус называет блаженными? Должны ли мы понимать слово “нищий” в социальном смысле как тех, кто буквально обеднел, лишен всего и стал нищим? Или Иисус использует это слово в религиозном смысле, чтобы указать на тех, кто полностью зависят от Бога во всем, что у них есть, и осознают свое недостоинство, и поэтому принимают спасение как дар Божий во Христе Иисусе? Чтобы понять настоящее значение этого слова, мы не должны вырывать этот стих из контекста. Наоборот, его нужно рассматривать в контексте всего Евангелия. Иисус провозглашает, что нищие имеют привилегированное положение в Царстве. <br /><br />Давайте сравним нищих из первой заповеди блаженства с двумя другими привилегированными классами в Евангелии. Евангелие от Матфея говорит нам, что дети имеют особое право рассчитывать на Божью любовь: “<i>В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном</i>” (Матфей 18:1-4)<br /><br />Нет никакой ошибки в том, что нужно стать похожим на ребенка, чтобы войти в Царство. Но для того, чтобы полностью осознать силу фразы “как дети”, мы должны понять, что отношение евреев к детям во времена Христа разительного отличалось от отношения, распространенного в наши дни. Мы склонны идеализировать детство, рассматривать его как счастливое время невинности, беззаботности и простой веры. В еврейской общине времен Нового Завета ребенка считали незначительным, не заслуживающим никакого внимания или благосклонности. К ребенку относились с презрением. Для ученика Иисуса быть похожим на ребенка означает видеть себя неважным, незначительным. Такое восприятие себя меняет не только то, как мы рассматриваем свое достоинство, но и то, как мы смотрим на Божью спасительную благодать. Если маленький еврейский ребенок получал в конце недели от своего отца десять центов на карманные расходы, он не считал это платой за то, что он подметал дом, мыл посуду или помогал печь хлеб. Это был совершенно незаслуженный дар, великодушный и щедрый жест со стороны отца. Иисус дал этим маленьким презираемым детям привилегию войти в Царство и сделал их примером для Своих учеников. Они должны были принять дар Царства точно так же, как маленький ребенок принимает от своего отца деньги на карманные расходы. Если дети и имели какое-либо привилегированное положение, то это было не потому, что они заслужили эти привилегии, а просто потому, что Бог благоволил к ним. Милость Господа изливалась на них благодаря совершенно и полностью незаслуженной благодати и божественному предпочтению. <br /><br />Второй важный отрывок из Писания подчеркивает привилегию детей. В гимне ликования Иисуса мы слышим: “славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение” (Лука 10:21). Божье благословение изливается на детей, потому что ими пренебрегают, а не из-за их хороших качеств. Они могут осознавать свою бесполезность, но не по этой причине им даны откровения. Иисус отчетливо приписывает благословение, которое они получают, благоволению Отца, божественной <i>евдокии</i> (греч. eudokia - благоволение, примеч. переводчика). Дары ни в коей мере не распределяются на основании личных качеств или добродетели. Они целиком являются щедростью Бога. Заповедь блаженства о малых сих дает нам ключ к разгадке значения заповеди блаженства о нищих. Во времена Нового Завета к нищете и детям относились с равным презрением. Однако Иисус говорит, что Бог предпочитает малоимущих. Бог испытывает удовольствия, давая привилегированное место в Царстве тем, кого мир считает самыми неудачливыми. <br /><br />Еще больше света проливается на первую заповедь блаженства через привилегию грешников. Иисус сидит за столом в доме Левия. Книжники и фарисеи придираются к Иисусу по поводу того, что Он ест с мытарями и грешниками. “Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию” (Марк 2:17). Грешники, к которым Иисус направил Свою мессианскую миссию, были настоящими грешниками. Они не сделали ничего, чтобы заслужить спасение. И все же они открыли себя для дара, который им предлагался. Самоправедные, с другой стороны, возложили свое упование на то, что они заработали своими собственными усилиями, и закрыли свои сердца для вести спасения. Но спасение, обещанное Иисусом, нельзя заработать. С Богом невозможно торговаться словно за столом для покера: “Я сделал это, поэтому Ты должен мне вот это”.<br /><br />Иисус полностью разрушает такое юридическое понятие, которое гласит, что наши дела заслуживают ответной платы. Это учение явно прослеживается в притче о работниках в винограднике. Когда они узнают, что те, кто работали там всего лишь один час, получат такую же плату как и те, кто работали весь день, они начали жаловаться хозяину: “<i>эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?</i>” (Матфей 20:12-15)<br /><br />Наши жалкие усилия не дают нам право торговаться с Богом. Все зависит от Божьего благоволения. Спасение, предлагаемое Иисусом, полностью бесплатно и оно специально предназначено для тех, у кого нет на него никакого права, для тех, кто хорошо сознают свою несостоятельность и то, что им приходится полагаться на милость Божью. Самоправедные люди воображают себе, что они заработали спасение посредством соблюдения закона. Отказываясь оставить это безумие, они отвергают милосердную любовь Бога-Искупителя. В нищете грешника Иисус видит возможность спасения. “Таковых есть Царство Божие”. Если в России грешников когда-то ссылали в Сибирь, то в церкви они призваны к Царству. Это чистой воды дар тем, кто не имеет на него никакого права. Это и есть самое сердце Евангелия и фундаментальная тема заповедей блажеств - неценность тех, кому завещано это Царство. Сказать, что мы - полный ноль, не означает оклеветать свое достоинство, но подчеркнуть абсолютную щедрость Божьего обещания. Таким образом привилегированное положение детей и грешников проливает свет на первоначальное значение первой заповеди блаженств. Блаженны нищие. Блаженны те, кто осознают недостаточность своих заслуг и с готовностью открывают себя для божественной милости. <br /><br />Поэтому первая заповедь блаженства не является ни обетованием, ни угрозой. Иисус радостно провозглашает рассвет новой эры, мессианский век, который, наконец, настал. “Бедные, никчемные, ничего не значащие по стандартам этого мира, вы блаженны. Отец Мой благоволил дать вам привилегированное место в Царстве - не потому, что вы усердно трудились и не потому, что вы говорите правильные вещи или делаете правильные вещи или стали правильными, но потому что вы нужны Моему Отцу”. Нищета духа представлена нам как обязательное условие для ученика Иисуса. В тот момент, когда мы стоим перед Богом и заикаемся как пророк Иеремия, осознавая свою малость и слабость, и признавая, что Иисус спасает, тогда святость, заповеданная Иисусом - “Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матфей 5:48) — начинает расцветать внутри нас. <br /><br />Основная позиция христианина - это искренняя открытость Богу, а наш главный настрой - благодарение. Такая позиция резко контрастирует с мышлением многих христиан, которые развили в себе ложное чувство безопасности из-за того, что они соблюдают церковные законы. Джон Маккензи пишет:<i> Нравственность портит их религию. Они страдают от законничества. Они верят, что исполнение внешних предписаний закона автоматически гарантирует исполнение цели закона. Но если факт того, что я соблюдаю законы (и, возможно, я действительно в этом нуждаюсь) не содействует осуществлению конечной цели моей жизни, которая заключается в том, чтобы познать Иисуса Христа и жить Его Евангелием, тогда одно внешнее соответствие нравственным нормам имеет мало пользы, если вообще имеет какую-либо пользу</i>. <br /><br />Мой личный опыт общения с Отцом за время пребывания с братьями из ордена Малых Братьев Иисуса, не привел ни к какому внезапному или драматическому продвижению в добродетели или нравственном усовершенствовании в моей жизни. После этого переживания я, возможно, не стал ничуть лучше, чем прежде, но каким-то образом моя жизнь изменилась. Все изменилось просто потому, что я принял факт, что я принят. Пол Тиллих называет это благодатью. Какую разительную перемену это производит, когда мы привносим это понимание в свое поклонение! Мы становимся поклонниками спасающей любви и милости Бога, Который принял нас. Мы погружаемся в благодарение и зависимость от Бога. Все наше существо становится Евхаристией, постоянным и непрестанным благодарением Богу. Псалмы напоминают нам, что всякий раз, когда Божьи люди собираются вместе, радостное благодарение становится жертвой хвалы в собрании (Псалом 94:2; 99:4; 146:7). <br /><br />Если слово Евхаристия означает благодарение, христианство означает людей, которые являются радостно благодарными. Радостный христианин - это тот, кто сохранил чувство восхищения и восторга перед Богом, а также на опыте пережил причастность к сообществу искупленных. Он живо ценит этот великий дар. Он открылся истине о том, что все, что у него есть - от Бога, что он полностью зависит от Христа и что “Иисус спасает”. Конечно, иногда он может приходить на поклонение в подавленном состоянии. В этой долине слез нет ни одного христианина, чья жизнь осталась бы несломленной при подъеме на духовные вершины. И все же основное внутреннее расположение духа христианина - это радость и благодарность.<br /><br />Именно таким является наследие Пасхальной тайны, смерти и воскресения Иисуса. Мы - дети Божьи не благодаря своим заслугам, а по Божьей милости. Это тот признак, который отмечает каждое наше собрание поклонения. Когда мы принимаем знаки Божьего искупления под видом символов, из нашего сердца самопроизвольно вырывается возглас хвалы, записанный Павлом: “Как богат Бог милостью! Какой великой любовью Он возлюбил нас!” (см. Ефесянам 2:4). Когда свет этой потрясающей истины внезапно возникает перед нашим сознанием, на большинство из нас это производит глубокое впечатление на несколько мгновений или часов; затем мы возвращаемся к обычным занятиям своей обыденной жизни, которая ничуть не изменилась. Но все было совсем по-другому для Шарля Де Фуко, священника, чья жизнь и служение вдохновили создание ордена Малых Братьев Иисуса. Эта истина потрясла его. Она стала началом новой жизни. Его сердце наполнила огромная радость, и она была больше, чем все счастье, которое он когда-либо испытал до этого. Его жизнь отличается от нашей тем, что его чувство восторга никогда не исчезло: “Как только я поверил, что Бог есть, я понял, что не могу заниматься ничем иным, кроме как жить исключительно для Него: мой духовный путь начался в тот же самый час, когда я поверил”. <br /><br />Наш лаконичный ответ на действительность еще более усыпляющий, когда мы сталкиваемся с Иисусом Христом и исследуем христианский образ жизни. Хотя мы встречаемся с такой возвышенной и требовательной этикой, что она кажется совершенно невозможной, нас не ошеломляет тот образ жизни, который нам предлагает Христос. Он говорит, что стандарт христианской жизни - это<i> агапэ</i>. “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоанн 15:13).</span></span></div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-47760879986885484402016-03-17T06:21:00.000-07:002016-03-17T06:48:24.294-07:00Важность безрассудства. Глава 1. Часть II - Потеря чувства удивления<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Одной холодной ночью, залитой мерцанием звезд, я стоял на краю тьмы и ждал восход. Песок в пустыне блестел словно посеребренный сахар. Снова и снова ветер шептал мне Его имя: “Авва, Авва”. Моя вахта закончилась, и я понимал, что моя жизнь уже никогда не будет прежней. В уединенной пещере в пустыне Сарагоса я <i>познал</i> Бога, как своего Отца. Я снова был ребенком, охваченным чувством восторга, любви и хвалы. <br /><br />Снова стать маленьким ребенком (поскольку Иисус учил нас делать именно так) - означает вернуть себе чувство удивления, восхищения и огромного восторга от всего, что реально. Посмотрите на лицо ребенка рождественским утром, когда он входит в гостиную, преобразившуюся от ночного визита Санта Клауса. Или когда он находит монету под подушкой, или видит свою первую радугу, или впервые вдыхает аромат розы. У немногих из нас перехватывает дыхание от этих вещей, как когда-то раньше. Прогулка по коридору времени сделала нас больше, а все остальное уменьшилось в размерах и перестало нас впечатлять. <br /><br />Мы знаем силу св<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">оего </span>ума и воли. Мы добились некоторой власти над природой, над болезнями. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">П</span>осредством чуда современных технологий мы смогли увидеть, услышать и пережить то, что было однажды доступно только Колумбу, Магеллану и другим путешественникам. В не столь отдаленном прошлом было время, когда гром заставлял людей трястись от страха и ощущать себя маленькими. Но Бога вытесняют из Его мира наукой. Чем больше человек знает о метеорологии, тем меньше его тянет перекреститься во время грозы. Теперь самолеты летают над<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> ура<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ганами</span></span>, под ними и вокруг <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">них</span>. Спутники низводят эти однажды внушавшие страх явления природы до фотографий. Какое бесславие (если гроза может страдать от бесславия) быть низведенным от Божьего деяния до мелкой неприятности! <br /><br />Даже космос постепенно перестал впечатлять нас. Мы говорим о пробах грунта на Марсе с таким же восхищением, как если бы мы отправили фотографа в Ист-Виллидж в Нью-Йорке. Мы стали пресыщенными, неспособными испытывать восторг и восхищение. Это уменьшение впечатлительности может быть признаком зрелости, необходимым и здоровым последствием прогресса. Но мне кажется, что это больше свидетельствует о нашей потере равновесия. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">П</span>о-настоящему уравновешенный человек сохраняет способность испытывать восхищение и выражает готовность выражать его посредством признания Творца, спонтанн<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ого</span> признани<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">я</span> того, что он - человек, а не Бог, ограниченное существо, которое, будучи далеко от понимания бесконечности, счастливо и безнадежно поглощено восторгом от нее. <br /><br />Наш лаконичный ответ на реальность еще более спокоен, когда мы встречаемся с Иисусом Христом и исследуем христианский образ жизни. Хотя мы окружены такой возвышенной и требовательной этикой, что это кажется невозможным, но нас не ошеломляет тот образ жизни, который предложен нам Христом. Он говорит, что стандарт для христианского образа жизни - это <i>агапэ</i>. “Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоанн 15:13). <br /><br />По выражению Павла, любовь к Иисусу - это <i>кенозис</i>, полное самоопустошение. И Христос решительно говорит: “как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга” (Иоанн 13:34). Хотя он предлагает нам такое изобилие благости и святости, перед которыми мы можем только прошептать: “Кто же тогда может спастись?”, нам все равно очень сильно не хватает чувства удивления. Мы напоминаем спринтера, которого попросили пробежать стометровку за пять секунд. После нескольких безуспешных попыток он начинает расстраиваться из-за состояния беговой дорожки и жалуется на то, что ему жмут кроссовки. Ему никогда не приходит в голову то, что эта затея по-человечески невозможна. Нам нужно уделить время тому, чтобы на некоторое время открыть от изумления рот в ответ на то, что от нас требуется. <br /><br />Поразмышляйте всего о нескольких радикальных требованиях, записанных в синоптических Евангелиях: <i>Если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую</i> (Матфей 5:39). <i>Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду</i> (Матфей 5:40). <i>Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся</i> (Матфей 5:42) В этих местах Писания Иисус описывает ответ христианина на действия других. </span></span><br />
<br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Но Его учение не просто пассивно: “Любите врагов ваших [даже таких, как Саддам Хуссейн], благословляйте проклинающих вас” (Матфей 5:44). Иисус показывает Своего небесного Отца как пример для нас. Как Бог посылает дождь на праведных и неправедных, так и мы должны поступать так же. Любой может любить своих друзей, тех, к кому он испытывает взаимные чувства. Истинное благочестие требует больше, гораздо больше. <br /><br />Нагорная проповедь продолжается: <i>Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя</i> (Матфей 5:29). <i>И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя</i> (Матфей 5:30). Когда приходит призыв Христа, наш ответ на него должен быть от всего сердца: “Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов” (Матфей 8:21–22). Сюда включен отказ — полный отказ — от семьи: “<i>Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником</i>” (Лука 14:25–26). </span></span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Иисус говорит: <i>Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас</i> (Матфей 5:11 - 12). <i>Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч </i>(Матфей 10:34). <i>Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел</i> (Иоанн 15:18)<br /><br />Список таких стихов можно продолжать и продолжать. Сумасбродные, завышенные требования. Христос пришел не для того, чтобы принести мир, а меч. Он хочет, чтобы мы облеклись во всеоружие Божье, а не в <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">бан</span>ные халаты. Он противоречит нашим заключения, что проза - это поэзия, речь - это песня, близорукость - это ясное видение, и что видимое, ощутимое и бренное может быть достойным достижением для того, кто вдохнул в себя творческую сущность Бога. Единственная нормальная реакция на евангельский стандарт святости - это удивление и замешательство, граничащее с недовольством. Божье Слово должно приводить нас в смущение, потому что оно так много говорит о том, чего мы не хотим слышать. Но почему большинство из нас не приходят в смущение? Почему Слово не приводит нас в восторг, не пугает и не шокирует? Это не из-за того, что мы плохо его знаем - мы слышим его из недели в неделю. Почему оно не заставляет нас переоценить свою жизнь? <br /><br />Все исходит от наших заблуждений. Это возвращается к нашему заблуждению. Мишель Куист говорит: <i>Мы удовлетворены своей приличной маленькой жизнью. Мы довольны своими хорошими привычками; мы принимаем их за добродетели. Мы довольны своими небольшими усилиями; мы принимаем их за продвижение вперед. Мы гордимся своими действиями; они заставляют нас думать, что мы жертвуем собой. Нас впечатляет наше влияние; мы представляем, что оно будет преобразовывать жизнь других. Мы гордимся тем, что отдаем, хотя это <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">скрывает</span> то, что мы удерживаем для себя. Мы даже можем ошибочно принимать совпадающие интересы за настоящую дружбу. </i><br /><br />Когда искренний христианин открывает себя для жизни, предложенной Иисусом — жизни постоянной молитвы и полного бескорыстия, творческого совершенства и чистоты сердца, которая превосходит целомудрие, чтобы повлиять на каждый аспект нашей личности - Его чувство восторга и удивления может быстро превратиться в цинизм и пессимизм. Начинает расти подозрение, что евангельская этика - непрактична, невозможна, и поэтому не важна. Это красивые слова, но кто обращает на них внимание. В конце концов, от меня нельзя требовать все это делать! Я не могу выжить в современных джунглях, если я буду относиться к словам Иисуса серьезно. Я не могу быть всегда щедрым. Должен быть предел. Но Христос не устанавливает никаких пределов. И нужно встретиться с этой проблемой лицом к лицу. Является ли евангельская этика устаревшей и не имеющей отношения к действительности? Кто-нибудь вообще обращает на нее внимание? Должны ли мы стараться избегать ее в <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">св<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ое</span></span>м учении? <br /><br />В ходе истории было предложено несколько решени<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">й</span>, чтобы разрядить динамит учения Иисуса о морали. Согласно одному подходу “Иисус говорит с точки зрения восточного человека. Вы знаете, как они все имеют тенденцию обращаться к мистицизму. Они не такие рационалисты, как мы”. Мы перенесли наш уравновешенный западный образ мышления на поэтический, творческий, семитский образ мыслей Иисуса. В конце концов, ни у кого из глаз не торчат бревна. А как насчет этого образа: “ удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие”. Такой язык не просто невозможен. Он невежествен! Разве на нас не влияет экономика? Миром управляют деньги. Любые христианские мероприятия нуждаются в финансировании. <br /><br />А как насчет отрывка из Иоанна о болях женщины, рождающей ребенка или об опустошении чрева, как написано у Марка. Это слишком сильный язык. Люди не пойм<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">у</span>т. Будет более благоразумно сделать эти опасные принципы безопасными. Влейте как можно больше воды в огненное вино Христа. В конце концов, он был восточным человеком. Очень хорошо. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">П</span>усть будет так. Тем не менее, Иисус сказал: “Прощайте ближнему до седмижды семидесяти раз” (Матфей 18:22). Даже если это наставление - “восточное преувеличение”, оно должно что-то означать. А что означают многие другие острые формулировки, которые так сильно любил Иисус? Что означает важная фраза “благая весть проповедуется нищим” (Матфей 11:5, перевод с англ. - примеч. переводчика)?<br /><br />Спрашивается, сколько из тех, кто протестуют против присутствия христиан на антивоенных демонстрациях, познали истину о том, что миссия церкви состоит в том, чтобы проповедовать евангелие нищим<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">?</span> Сколько монашеских орденов были основаны, чтобы учить бедных, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">а </span>теперь обходятся так дорого, что нищие не могут себе позволить их? Проходим ли мы мимо стиха о прощении ближнего седмижды семьдесят раз, как мимо восточного преувеличения, или мы вынуждены признать, что признак церкви Христа - это то, что она должна быть местом для нищих? Разве Мессию признают не через служение бедным? <br /><br />Ученики спрашивали Иоанна Крестителя: “Ты ли Мессия или нам ждать другого?” (см. Лука 3:15). Иисус говорит людям: “Пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют” (в англ. версии - благая весть проповедуется нищим; примеч. переводчика) Лука 7:22. Церковь во всех ее структурах должна быть знаменем любви Христа, поднятым для бедных. Проходя мимо этого болезненного предложения, церковь сама обеднела, а также стала не очень уверенной и неубежденной, чтобы проповедовать евангелие ясно и понятно<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. Она стала<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> </span></span>слишком по-детски привязанной к безделушкам почестей, лицемерию дипломатии, унизительным одолжениям со стороны богатых, идолопоклонству структурам и цене места. <br /><br />Вторая теория гласит, что Иисус предлагает принципы, а не правила. Он не говорит о практическом применении. Он просто дает цель, идеалистическую картинку, к которой мы должны стремиться. Это низводит Христа до уровня романтичного провидца: его учение - прекрасно в теории, но не практично на деле. Конечно, если бы люди жили по Его Евангелию, то не было бы никаких войн, национальных распрей или домашних с<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">сор</span>. Но Христос был всего лишь мечтательным реформатором с огромным количеством грандиозных идей. <br /><br />Еще есть идея о второсортном гражданстве. Эта точка зрения гласит, что этическое учение Иисуса предназначалось только для определенного класса. Есть два вида гражданства в Царстве Божьем: для совершенных и обычных людей. Последние не призваны к совершенству. И все же Нагорная проповедь реально провозглашает призыв ко святости для всех христиан. Нет никаких различий между “святым” и обычным. По правде говоря, эти причины для отвержения пути Иисуса - более приемлемы, чем тот, что избирают многие христиане: этика евангелия слишком будоражит нас, она слишком проблематичная, чтобы жить по ней. Давайте заметем ее под коврик и забудем о ней. Если представлять ее другим такой, какая она есть, люди отвернутся от нас. Мы не спешим строить наше учение о морали вокруг Евангелия. <br /><br />Например, в трех различных местах Новый Завет вполне ясно говорит нам, что наши грехи прощаются в той степени, в к<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ако</span>й мы прощаем других. Эта истина ярко отображена в притче о немилосердном слуге. Он должен своему хозяину более десяти тысяч долларов, тогда как его коллега должен этому слуге сравнительно несерьезную сумму - примерно около двадцати пяти долларов. Между этими двумя долгами существует огромная несоразмерность. Но даже тогда, когда хозяин любезно прощает своему слуге долг, <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">тот</span> отказывается простить своего должника. Мораль ясна: если мы не прощаем нашим врагам, то мы сами не получаем прощение (см. Лука 6:37). <br /><br />В течение долгого времени богословие исповедания грехов не было представлено с этой точки зрения. Мы придирались к приблизительному чи<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">слу грехов, за к<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">оторые мы можем получить прощение, а также </span>к</span> точным определениям разновидностей греха. Мы учитываем нарушенные границы дозволенного и равномерное распределение вины. Когда мы все же предлагаем прощение, довольно часто мы делаем это в духе превосходства, используя прощение как что-то, что висит над головой тех, кого мы соизволили отпустить со своего крючка. Новый Завет актуален только тогда, когда мы ухватываем фундаментальное значение радикального призыва Евангелия, в то же самое время понимая, что мы никогда не сможем полностью их исполнить. Никто из нас не может сказать: “Я соблюл все заповеди”. Мы всегда в какой-то мере терпим в этом неудачу. <br /><br />По<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">д</span>умайте снова о прощении. В сво<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ем</span> сердц<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">е</span> никто из нас не простил своих врагов полностью, как мы должны это делать. Во время встречи Иисуса со Своими апостолами после воскресения на берегу Тивериадского моря, когда мы, возможно, ожидали бы увидеть то, что Рэймонд Браун называет “воздействием невыносимой славы”, Иисус подает им рыбу <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">и</span> жареный картофель. Нет никакого упоминания и даже, похоже, воспоминания об их предательстве. Там не слышно упрека или косвенного намека на их трусость во время испытания. Там не было саркастического приветствия: “Ну, что же, Мои ненадежные друзья...”. Нет никакой мстительности, злости или унизительного упрека. Только слова теплоты и нежности. <br /><br />То же самое происходит в Горнице, когда Иисус говорит: “<i>Мир</i> вам”. Это больше, чем прощение. Молчание Иисуса изящно. Чтобы научиться значению крепкой дружбы, деликатности в общении, чуткости к чувствам других и любви, которая “не ведет учета ошибок” (1 Коринфянам 13:5, перевод с англ. - примеч. переводчика), нам нужно услышать прощение в сердце Иисуса, когда Он говорит Марии Магдалине Пасхальным утром: “Пойдите, возвестите <i>братьям Моим</i>…” (Матфей 28:10).<br /><br />Требования Евангелия приводят нас к отчетливому осознанию своей слабости и несовершенства. Они ошеломляют нас, помогают нам не переоценивать свои силы и заставляют нас осознать, насколько мы ограничены. Это осознание - когда мы позволяем ему проникнуть в свое сердце - хранит нас от самодовольства, самоуспокоенности и самодостаточности, которые отравляют настоящую духовность. Слово Божье помогает нам увидеть <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">свою</span> нужду. До тех пор, пока мы не подчиним свою жизнь суду Евангелия и стандартам совершенства и добродетели, установленным Иисусом, мы не сможем глубоко осознать, что мы - грешники, нуждающиеся в милости. <br /><br />Кто из нас на самом деле познал на опыте истину, что мы спасены; что мы не спасаем сами себя; что <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">в действительности</span> мы - бедные, слабые грешники, с передаваемыми по наследству ошибками и ограниченными добродетелями; что мы являемся Божьими детьми не по заслугам, а по Божьей милости. Если радикальные требования христианской жизни никогда не будут нам предложены, если вместо этого мы будем довольствоваться безразличным соблюдением чуть теплого набора предписаний, мы легко станем самоправедными фарисеями, убежденными в своей правоте. Мы будем стараться спасти себя своими добрыми делами. Мы никогда не испытаем тайну искупления или любящей зависимости от Бога. <br /><br />Согласно нашим собственным неуязвимым стандартам справедливости и чести, мы вполне преуспеваем в том, чтобы разыгрывать из себя христиан. Как часто кающийся католик приходит к таинству исповеди и говорит: “Благослови меня, отче, ибо я согрешил. Последний раз я был на исповеди год назад. Я ходил на Мессу каждое воскресенье и не ел мясо в постные дни. Другого вроде больше ничего нет”. Такая исповедь - ужасный упрек христианскому катехизису.<br /><br />Если мы не обращаем внимания на радикальные требования Нового Завета в своем учении и игнорируем сбивающие с толку последствия заповеди любви ко всем, мы делаем христианство слишком легким и лишаем его значимости. Мы становимся такими же виновными, как фарисеи, которые игнорирую<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">т</span> более важные и трудные вопросы о милосердии, любви и вере, соблюдая более легкие законы церкви, предназначенные только для того, чтобы быть границами христианского посвящения. Радикальные требования Иисуса ежедневно напоминают нам о наших недостатках и заставляют нас осознать, что спасение - это Божий дар. <br /><br />Здесь мы постигаем суть этого откровения. Если Евангелие и говорит нам что-то, если церковь провозглашает из года в год всего одну вещь, то это то, что спасение является бесплатным Божьим даром. Евангелие - это добрая весть о бесплатном искуплении. “Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы” (1 Петра 2:9-10). Мы были переведены в царство возлюбленного Божьего Сына не своими заслугами, а по Его милости: <i>Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять </i>(Ефесянам 2:8 -10).<br /><br />Евангелие хотело бы, чтобы мы раз и навсегда поняли, что лозунг Армии Спасения “Иисус спасает” намного ближе к разуму и сердцу Христа, чем законничество и морализирование.</span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-34733534692093376732016-03-08T09:28:00.000-08:002016-03-08T11:18:17.247-08:00Важность безрассудства. Глава 1 - Истина. Часть I.<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ЧАСТЬ I:<br />То, как мы живем</span></span></b></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"></span></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Евангельское повествование об изгнании торговцев из Храма приводит нас в замешательство (Иоанн 2:13–22). Оно представляет нам портрет сердитого Спасителя. Кроткий Агнец Божий, Который сказал: “ возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Матфей 11:29), берет самодельный кнут и стремительно проносится по храму, переворачивая столы и витрины, выгоняя продавцов и крича им: “Убирайтесь отсюда! Это не торговая площадь! Не превращайте святое место в базар! Вы, лжецы! Посещение храма - знак почтения по отношению к Моему Отцу. Убирайтесь отсюда!” <br /><br />Еще более неприятна неустанная страстью Иисуса к правде. В нашем обществе, где деньги, власть и удовольствие - название игры, тело истины кровоточит от многочисленных ран. Многие из нас лгали себе так долго, что наши утешающие иллюзии и логические объяснения покрылись налетом истины; мы прижимаем их к своему сердцу точно так же, как ребенок сжимает в руках своего любимого плюшевого мишку. Звучит неубедительно? Подумайте о мужчине, третий раз заказывающем мартини и цитирующем апостола Павла, что немного вина полезно для желудка; или “либерального” христианина, неистово защищающего сцену с обнаженными телами в фильме “<i>Последнее танго в Париже</i>”, насилие в фильме “<i>Криминальное чтиво</i>” или сцену орального секса в фильме “<i>Мой личный штат Айдахо</i>”, потому что они являются “неотъемлемой частью сценария и сняты со вкусом”; или представьте честного дьякона, который не обращает внимания на обман и манипуляции в своих деловых отношениях, потому что “это - единственный способ быть конкурентоспособным”; или целые церкви, в которых бредят идеями о человеческой невиновности, умение толковать Библию выдают за святость, а количество членов в церкви приводят в доказательство своей истинности. Этот список можно продолжать до бесконечности. Нет предела тем оправданиям, которые мы придумываем, чтобы предотвратить вторжение правды в свою жизнь. <br /><br />Болезненный вопрос, с которым мы сталкиваемся сегодня в церкви, состоит в следующем: можно ли купить любовь Божью так дешево? Первый шаг в поиске правды заключается не в нравственной решимости избавиться от привычки привирать - каким бы непривлекательным ни был этот изъян характера. Этот шаг заключается не в принятии решения перестать обманывать других. Он заключается в решимости перестать обманывать самих себя. До тех пор, пока у нас не появится та же самая неустанная страсть к правде, которую Иисус проявил в храме, мы будем подрывать свою веру, предавать Господа и обманывать самих себя. Самообман - враг целостности, потому что он мешает нам увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле. Он прикрывает наше отсутствие роста в Духе Истины и не дает нам прийти к согласию со своим истинным “я”. <br /><br />Много лет назад я стал свидетелем силы самообмана, находясь в реабилитационном центре для алкоголиков в одном маленьком американском городке. Я заимствовал этот отрывок из своей книги “Евангелие оборванца”, написанной ранее). Сцена была следующей: большая двухуровневая гостиная в доме, находящемся на вершине холма с видом на искусственное озеро. В ней собрались двадцать пять мужчин, зависимых от алкоголя и наркотиков. Крезус О’Коннор, выздоравливающий алкоголик, является главным управляющим. Он - обученный душепопечитель, квалифицированный психолог и старший в команде штата реабилитационного центра. Он приглашает Макса, маленького, невысокого человека, сесть в центре группы, расположившейся в форме буквы П. Макс - номинальный христианин, женатый отец пятерых детей, владелец и президент своей собственной компании, богатый и приветливый, одаренный удивительным самообладанием. О'Коннор начинает допрос:<br /><br />"Как долго ты пьешь как свинья, Макс?" <br /><br />Макс недовольно поморщился. "Это довольно несправедливо."<br /><br />"Посмотрим. Я хочу более подробно узнать историю твоего пьянства. Сколько ты выпиваешь в день?"</span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br />"Я выпиваю две Мэри с мужчинами до обеда и два Мартина после того, как мой офис закрывается в пять часов. Затем... "<br /><br />"Что такое Мэри и Мартин?" - перебил его О'Коннор. <br /> <br />"Кровавая Мэри: водка, томатный сок, Вустершир и капля острого соуса Табаско. Мартин — это сухой джин Бифитерс, с оливкой и кусочком лимона". <br /> <br />"Спасибо, Мэри Мартин. Продолжай". <br /> <br />"Моя жена любит выпить перед ужином. Я подсадил ее на Мартина несколько лет назад" — улыбнулся Макс. "В этом ведь нет ничего плохого, джентльмены?" <br /> <br />Никто не ответил. <br /><br />"Мы выпиваем два Мартини до ужина и еще два перед тем, как идти спать". <br /> <br />"Восемь порций спиртного в день, Макс?" - спросил О'Коннор. <br /> <br />"Все так. Ни каплей больше, ни каплей меньше". <br /> <br />"Ты — лжец!"'<br /><br />Макс невозмутимо ответил: "Я притворюсь, что не слышал этого. Я занимаюсь бизнесом в течение двадцати восьми лет. Люди знают, что мое слово - кремень. Я построил свою репутацию на правдивости, а не лжи". <br /> <br />"Ты когда-нибудь прятал бутылку в своем доме?" - спросили Бенджамин, индеец из Нью-Мексико. <br /><br />"Не смешите меня. У меня в гостиной есть бар размером в задницу огромной лошади. Ничего личного, мистер О'Коннор". Макс почувствовал, что к нему снова вернулась уверенность. Он снова улыбался. <br /> <br />"Ты держишь какую-нибудь выпивку в гараже, Мэри?" <br /> <br />"Естественно. Я должен пополнять запас. Человек моей профессии уделяет много внимания развлечению своих гостей у себя дома. Вы же понимаете меня, парни?". <br /><br />Никто не ответил. <br /> <br />"Сколько бутылок стоит в гараже?" <br /> <br />"Я не знаю, сколько там точно. На вскидку я бы сказал, что там стоит два ящика водки, четыре ящика джина и несколько бутылок бурбона, виски и ликера".<br /><br />Допрос продолжался в течение еще двадцати минут. Макс изворачивался и увиливал от прямых ответов, преуменьшал и рационализировал, оправдывая свое пристрастие к выпивке. Наконец, загнанный в угол непрестанным перекрестным допросом, он признал, что хранил бутылку водки в прикроватной тумбочке, бутылку джина в чемодане для поездок, еще одну в шкафчике в ванной в лекарственных целях, и еще три в офисе для того, чтобы развлекать клиентов. Он несколько раз поморщился, но не терял свою показную уверенность. <br /> <br />"Ты - лгун!" - громко сказал кто-то еще. <br /><br />"Не надо быть мстительным, Чарли," - ответил Макс. "Вспомните пример из Евангелия от Иоанна о соринке в глазе брата и о бревне в собственном глазу. И пример из Евангелия от Матфея о горшке, который корил котел за сажу".<br /> <br />О’Коннор взял телефон и набрал номер междугородней связи. Это был город, в котором жил Макс. О’Коннор включил громкую связь, чтобы все могли услышать собеседника на другом конце провода. <br /> <br />"Хэнк Ши?" <br /> <br />"Да. Кто это? " <br /> <br />"Меня зовут Крезус О'Коннор. Я работаю консультантом в реабилитационном центре для алкоголиков на Среднем Западе и мне нужна ваша помощь. Вы помните покупателя по имени Макс?" <br /><br />“Да”.<br /><br />“Хорошо. С разрешения его семьи я ищу информацию о том, сколько он пьет. Вы работаете в баре, в который Макс заходит каждый день, поэтому я бы хотел, чтобы вы сказали мне, сколько приблизительно Макс выпивает каждый день”. <br /><br />"Я знаю Макса, но у вас действительно есть его разрешение задавать мне вопросы?" <br /> <br />"У меня есть его письменное показание под присягой. Говорите."<br /><br />"Он - адский парень. Мне он действительно нравится. Он оставляет здесь по тридцать баксов каждый день. Макс выпивает восемь мартини, покупает еще несколько напитков и всегда оставляет мне хорошие чаевые. Хороший парень". <br /> <br />Макс вскочил на ноги и разразился бранью, достойной портового грузчика. Он ругался на предков О'Коннора, подверг сомнению законнорожденность Чарли и порядочность всего реабилитационного центра. Он бушевал, вопил и извергал проклятия. Потом он впился пальцами в диван и плюнул на ковер. <br /><br />Затем во мгновение ока он возвратил свое самообладание. Он снова сел на стул, поправил “маску”, перестроил линию защиты и со знанием дела отметил вслух, что даже Иисус вышел из себя в храме, когда увидел, что саддукеи продавали там голубей и пирожные. После импровизированной проповеди группе на тему оправданного гнева он откинулся на диван и сделал вид, что допрос закончен. <br /> <br />"Ты когда-нибудь были жесток со своими детьми?" - спросил Фред.<br /><br />"Рад, что ты спросил меня об этом. У меня потрясающие отношения с моими четырьмя ребятами. На прошлый день благодарения я взял их на рыбалку в Скалистые горы. Четыре дня мы бродили по пустыне. Прекрасное время! Двое моих сыновей закончили Гарвард, а Макс младший учится на третьем курсе в …" <br /> <br />"Я спрашивал тебя не об этом. Каждый отец был жесток к своим детям хотя бы раз в жизни. Мне шестьдесят два года и я могу подтвердить это. Приведи нам один конкретный пример". <br /> <br />Последовала длинная пауза. Наконец, он сказал: "Ну, я был немного суровым с моей девятилетней дочерью на прошлое Рождество". <br /> <br />"Что произошло?" <br /> <br />"Не помню. Всякий раз, когда я начинаю думать об этом, на меня наваливается какая-то тяжесть". <br /> <br />"Где это произошло? Как это случилось?" <br /><br />"Оставьте меня в покое!" - голос Макса повысился в гневе. "Я сказал вам, что не помню. Я не могу избавиться от этого тяжелого чувства". <br /> <br />Незаметно О'Коннор снова набрал номер того города и позвонил жене Макса. <br /><br />"Мэм, это звонит Крезус О'Коннор. Мы находимся на сеансе групповой терапии, и ваш муж только что сказал нам, что был суровым с вашей дочерью на прошлое Рождество. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее, пожалуйста?" <br /> <br />Тихий голос заполнил комнату. "Да, я могу рассказать вам. Наша дочь Дебби хотела пару туфель в качестве подарка на Рождество. Днем 24 декабря мой муж отвез ее в центр города, дал ей сорок долларов и сказал ей купить лучшую пару туфель в магазине. Она так и сделала. Когда она села в пикап, чтобы ехать обратно, она поцеловала его в щеку и сказала ему, что он был самым лучшим папой в целом мире. Макс сиял от счастья и решил отметить это по пути домой. Он остановился около бара и сказал Дебби, что скоро вернется. Этот вечер был очень холодным, на градуснике было минус восемнадцать, поэтому Макс оставил мотор включенным и закрыл двери снаружи, чтобы никто не мог забраться в машину. На часах было около трех часов дня и..." <br /><br />Тишина. <br /> <br />"Да?"<br /><br />В трубке стали слышны всхлипы. Ее голос стих. Она старалась сдержать слезы. <br /><br />"Мой муж вышел из бара около полуночи. Он был пьяным. Двигатель прекратил работать и окна машины покрылись инеем. У Дебби были сильно обморожены оба уха и пальцы. Когда мы привезли ее в больницу, докторам пришлось сделать операцию. Они ампутировали большой и указательный палец на ее правой руке. Она останется глухой на всю жизнь". <br /> <br />У Макса, казалось, начался сердечный приступ. Он попытался встать на ноги, делая резкие, нескоординированные движения. Его очки слетели на пол, когда он упал на четвереньки и начал истерично рыдать. <br /><br />О'Коннор встал и спокойно сказал: "Давайте разойдемся". Когда мужчины встали, чтобы уйти, они посмотрели на Макса. Никто из них не забудет, что они увидели: Мэри Мартин, учтивый, богатый, искушенный светский человек, отец пяти детей, хронический алкоголик, все еще стоял на четвереньках. Его рыдания перешли в вопли. О'Коннор подошел к нему и пнул его ногой в бок. Макс перевернулся на спину.<br /><br />"Ты - ничтожная мразь" — рычал О'Коннор. "Справа от тебя есть дверь, а слева от тебя — окно. Можешь выбрать любое. Убирайся отсюда как можно скорее. Я не провожу реабилитацию для лжецов!" <br /><br />Если эти слова кажутся вам слишком жестокими, имейте в виду, что философия жесткой любви этого реабилитационного центра основана на убеждении, что невозможно начать эффективное лечение, пока человек не признает, что он бессилен перед алкоголем и что его жизнь стала неуправляемой. И этот вывод был сделан в результате многолетнего опыта. Альтернативой согласия с истиной всегда является какая-то форма самоуничтожения. У Макса были три варианта: сойти в конечном счете с ума, преждевременно умереть или освободиться от зависимости. Однако, у него не было никакого выбора до тех пор, пока враг не был выявлен в результате болезненного и беспощадного допроса на виду у других пациентов. Его самообман должен был быть разоблачен во всей своей нелепости.<br /><br />Его история продолжилась весьма интересно. Макс умолял о том, чтобы получить разрешение на продолжение лечения и получил его. Затем он начал проходить через самые невероятные изменения своей личности, свидетелем которых стали пациенты из его группы. Он стал честным и более искренним, более открытым, более любящим и более уязвимым, чем когда-либо прежде. Жесткая любовь сделала его настоящим, а истина освободила его. <br /><br />Развязка его истории еще более интересна. В ночь перед тем, как Макс закончил проходить лечение, другой мужчина, Фред, проходил мимо его двери. Дверь была приоткрыта. Макс сидел за своим столом, читая роман под названием «Уотершипский холм». Фред постучал и вошел. В течение нескольких секунд Макс сидел, уставившись в книгу. Когда он поднял взгляд, по его щекам текли слезы. "Фред" - сказал он хрипло, "я только что впервые в жизни помолился". <br /><br />В своей автобиографии блаженный Августин показал тесную взаимосвязь между поиском истины и обращением сердца. Макс не мог принять истину о живом Боге, пока он не столкнулся с реальностью своего алкоголизма. С библейской точки зрения Макс был лжецом. В философии противоположностью правды является ошибка. В Священном писании противоположностью правды является ложь. Ложь Макса состояла в попытке быть кем-то, кем он не был — пьющим только по большим праздникам. В его случае правда заключалась в признании действительности — что он был алкоголиком. <br /><br />В Евангелии от Иоанна лжец упрямо скрывается от свет<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">а</span> и истины, погружаясь в тьму. Дьявол - отец лжи: “Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Иоанн 8:44). Дьявол - великий иллюзионист. Он лакирует правду. “Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас” (1 Иоанна 1:8). Он побуждает нас придавать значение тому, что не имеет никакого значения. Он наряжает безделушки в блестящие фантики и обманом уводит нас от настоящего. Он заставляет нас жить в мире заблуждения, нереальности и теней. <br /><br />Конфликт между отцом лжи и истиной о том, кто такой Иисус Христос, является главной темой Евангелия от Иоанна. Господь не только победил лжеца, но и дал нам часть в Своей победе через Духа Святого; вознесение Иисуса Христа на кресте высвобождает Дух. Пасхальный триумф не только искупил наши грехи и оправдал нас перед Богом, но и принес излияние Святого Духа, данного нам (Римлянам 5:5). Дух позволяет нам побеждать ложь, самообман и нечестность, вызывает в нас любовь к истине Божьей и помогает нам наслаждаться реальностью вечности.<br /><br />Покойный Жан Даниэлу писал: "Правда - это когда разум придает вещам то значение, которое они имеют в действительности". Настоящей реальностью для верующего является Бог. Когда Макс признал и принял правду о своем алкоголизме, он переступил через порог признания Божьей суверенной реальности и заявил: "я только что впервые в жизни помолился".<br /><br />Последствия для серьезного христианина, стремящегося иметь ум Иисуса Христа (Филиппийцам 2:5) и полноту жизни в Святом Духе, имеют огромное значение. Для большинства из нас самым реальным в мире является наше материальное существование; а самым нереальным - мир, в котором обитает Бог. Этот факт имеет настолько огромное значение и влияние, что лжец в библейском смысле по большому счету воспринимается как нечто само собой разумеющееся в нашем обществе. Поскольку религиозное измерение жизни - это своего рода необязательный аксессуар, в полной мере являющийся делом вкуса. Вера - это нерешительное согласие с набором догматических определений из пыльного ломбарда. В этом мире нужны влиятельные люди, которые движутся вперед и пожимают руки самым лучшим из них; люди, которые твердо стоят на своих собственных ногах и дают направление своей судьбе. Это сильные люди, которые добиваются своего, а не те, кто сломлены и живут в нужде. <br /><br />Вы можете сказать, что это мотивы безбожных людей, что мы отличаемся от них. Мы возлагаем свое упование на религию, на веру. <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">И</span> все же есть порода лгунов, которые открыты Духу Иисуса, но поверхностно и неискренне. Они принимают все, но в них ничего не укореняется. Они поддерживают церковное обновление и изменения ради изменений. Они замечают соринку в глазах церковной иерархии, но не огромное бревно в своем собственном глазу. Они против абортов<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span>, когда дело касается нерожденных детей, но они готовы задушить мусульман, грешных и виновных. Они похожи на бабочек, которые пьют нектар из тысяч разных бутонов. Жизнерадостные люди, живущие одним днем. Сегодня они возносятся до небес, а завтра они испытывают настолько сильную депрессию, что просят себе смерти. Их жизнь ведома новомодными новинками, и они плывут по течению. Их самый высокий моральный долг заключается в том, чтобы сохранять свое лицо. Никогда не говорите им о том, что цена ученичества высока, что не существует дешевой Пятидесятницы. Это ненадежные христиане, которым нельзя доверять, и число им - легион.<br /><br />Однако на этих страницах речь пойдет об искренних христианах, вера которых крепка и надежна. Иисус Христос является для них (или они находятся на пути к тому, чтобы это было так) самой важной личностью. Их молитвы - не показные, они лишены напускного благочестия. Они мудры в библейском смысле этого слова и видят реальность такой, какой она является на самом деле. В Писании разум не связан с успешной или не очень успешной деятельностью мозга. Он проявляет себя в признании существования Вездесущего Бога. “Сказал безумец в сердце своем: 'нет Бога'” (Псалом 13:1). С библейской точки зрения великий богослов может быть глупым; а неграмотная прачка, хвалящая Бога за закат, неизмеримо более разумна. Подразумевается, что христиане, о которых пойдет речь на страницах этой книги, обладают разумом и заинтересованы в поиске истины, независимо от их состояния и жизненного статуса. </span></span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-18420100270972773122016-02-29T07:00:00.000-08:002016-02-29T08:17:39.960-08:00Важность безрассудства. Предисловие<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Yy89YHvohNC4m5DKLuijHCIwmph8bpXIaICDxmWLWZYoWn5GRDOUhFAHFIggGEElnoynjoWFNpMkyboXAeHw7l89rHyhO4NhFqsdHHxN8uBrkDnEjVy0wgWNne-50cBWAbMu9I2Yoms/s1600/cover.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9Yy89YHvohNC4m5DKLuijHCIwmph8bpXIaICDxmWLWZYoWn5GRDOUhFAHFIggGEElnoynjoWFNpMkyboXAeHw7l89rHyhO4NhFqsdHHxN8uBrkDnEjVy0wgWNne-50cBWAbMu9I2Yoms/s200/cover.jpg" width="133" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Посвящаю перевод этой книги удивительной семье Игоря и Ирины Донченко, через которых я снова увидела добрую и нежную руку Папы, любящего удивлять Своих детей самыми неожиданными сюрпризами. Вы вдохнули второе дыхание в мои переводы и помогли мне осознать, что для Него не остается незамеченным никакое, даже самое маленькое и незначительное дело, сделанное с любовью. </span><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b> <span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Как научиться думать как Иисус</span></span></b><span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">"</span>Удивительно, как может простое приглашение в Белый Дом притупить способность критически мыслить<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">"</span> - предупреждал покойный Рейнгольд Нибур. Какое важное предостережение! Возможность проповедовать президенту настолько почетна, что большая часть священнослужителей использует эту возможность, чтобы ответить комплиментом на комплимент. В атмосфере взаимного обожания, религия превращается в словесный Алка-Зельтцер, а пророческая проповедь становится практически невозможной.<br /><br />Просьба других христиан написать книгу о разуме Иисуса ставит похожие, хотя и менее изощренные ловушки. Желая всем угодить, у меня возникает сильное искушение написать что-то банальное, нравоучительный трактат, наполненный клише, избитыми метафорами и бессмысленными историями. Тогда все будут счастливы и полностью довольны собой. Но эта книга написана из убеждения, что Иисус Христос жил и умер, чтобы сформировать Святой Божий народ - сообщество христиан, которые бы жили под водительством Духа, мужчины и женщины, которые будут горящими человеческими факелами, пылающими огнем любви к Христу, пророки и любящие сердца, зажженные пламенеющим Духом живого Бога. Предложить выхолощенное произведение было бы профанацией Евангелия, оскорблением Богу и медвежьей услугой читателю. <br /><br />В течение двух лет я имел привилегию жить в христианском сообществе, известном как Малые братья Иисуса и увидеть, как тема этой книги раскрывается в ничем непримечательных повседневных обязанностях будничного мира. Жизнь монахов этого ордена подражает скрытой жизни Иисуса из Назарета, долгим годам, которые Он провел в безвестности, посвятив себя физическому труду и молитве, прежде чем Он приступил к Своему публичному служению проповеди, учения и исцеления. <br /><br />Я провел первые шесть месяцев в небольшой деревеньке Сен-Реми во Франции, в ста с небольшим милях на юге от Парижа. Той зимой я выгребал навоз на близлежащих фермах и мыл посуду в местном ресторане. Вечера были окутаны тишиной Евхаристического поклонения и размышления над Писанием. Дни проходили в обычном ритме соприкосновения с миром и отстранении от него. Это было постепенное посвящение в созерцательную жизнь среди бедных вне стен монастыря.</span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br />Затем одна группа из семи мужчин (двух французов, одного немца, испанца, славянина, корейца и меня) переехала в Фарлит, другую небольшую деревеньку, находящуюся в пустыне Сарагоса в Испании. За двенадцать месяцев, которые мы провели там, мы полюбили тепло, простоту и близкую дружбу глухой испанской деревеньки с населением в 600 человек. Летом мы работали от десяти до двенадцати часов на полях пшеницы или на строительных работах, по очереди работали на кухне нашего братства и скопили достаточно денег, чтобы купить шесть бутылок пива к празднику Успения, который отмечался в конце сбора урожая. Наши взаимоотношения с жителями той деревни были глубокими, потому что мы не только разделяли их нужду, тяжелый труд, горький хлеб и волнения по поводу урожая, но и радость о новорожденном ребенке, семейное счастье молодоженов и множество более мелких событий, вплетенных в основу деревенской жизни крестьян.<br /><br />В течение того года мы часто уходили в одиночестве на высокую гору, чтобы уединиться там. И это место было не просто вдалеке от городской жизни, но оно было одним из самых удаленных отшельнических скитов в Европе. За долгие часы молитвы в пещерах я заново осознал, что спасительное познание Иисуса Христа превосходит все остальное, позволяя нам испытать свободу, неограниченную границами мира, который сам находится в оковах. В то же самое время я осознал, что многие злободневные богословские вопросы в современной церкви не являются ни злободневными, ни богословскими, и неудивительно, что в век, характеризующийся (в отдельных кругах) смятением, дешевым манерничанием и неверием, Иисус требует ничто иное как личное обновление, верность Евангелию и творческий подход к решению вопросов. Как сказал кардинал Поль-Эмиль Леже в своей прощальной речи в Монреале: <span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">"</span>Время говорить закончилось". <br /><br />Это и есть основное правило, на котором 230 учеников, составляющих общину Малых братьев Иисуса, построили свою жизнь. Малые братья учатся отделять существенное от несущественного и осознавать, что такой образ жизни - просто внешнее последствие глубокой, страстной и бескомпромиссной любви к личности Иисуса. Жизнь среди самых бедных и покинутых всеми людей в качестве обычного рабочего без священнических облачений, проводя дни и недели в пустыне в благодарной хвале Богу, общаясь посредством ценностей дружбы, которые невозможно передать через проповедь, удовлетворяет не стремление к новизне, а является побуждающим импульсом любви. Некоторые могут назвать это безрассудством. Я называю это истинной мудростью, исходящей от Бога Любви. </span></span></div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-6865217944968034642015-03-30T00:28:00.001-07:002015-03-30T00:28:47.851-07:00Мудрость нежности. Послесловие<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Верные, добросердечные пастыри откликаются на нежное Присутствие, которое поддерживает их братьев и сестер в человеческом роду. Однако, когда достоинство других людей попирается через махинации политических или религиозных лидеров, они не боятся встать на сторону правды и поддержать протест против влиятельных фигур. Они не способны молчать перед лицом вопиющей несправедливости. Они прислушиваются к словам, написанным на стене деревенской церкви: “Самая великая вещь на земле - уважение, потому что она - суть любви”. Если слова и действия в поддержку бедных — это единственная альтернатива, добросердечные христиане вступают в конфронтацию, становятся неумолимыми и яростными; и если этого потребуют обстоятельства, они будут дикими и грозными противниками. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эти наблюдения служат коротким предисловием к моему послесловию. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если бы христианское воображение, долго мумифицировавшееся внутри законничества и варварства мертвой церкви, вдруг ожило, как щелчок пружинного ножа, то оно бы создало невообразимое: объединенное христианское сообщество в Америке!</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Воображение, сосредоточенное на Иисусе и укорененное в Его Слове, освобождает нас от тирании существующего порядка вещей; оно вытаскивает нас из застревания в статусе-кво; открывает закрытые двери, чтобы мы могли заново взглянуть на Тору, Христа, церковь и мир; оно подразумевает, что я могу стать кем-то большим, чем я есть сейчас; и оно обещает, что на эпитафии на моей надгробной плите будет написано больше, чем просто: “Он бубнил молитвы, подстригал свой газон и потерял тысячу мячей для гольфа”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Упражнение: давайте представим, что апостол Павел, на деле применявший слова, записанные во втором послании Коринфянам: “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода” (3:17), ускоренно выучил английский язык и перенесся на машине времени в настоящее. Сегодня - воскресенье в Новом Орлеане, и Павел проголодался. Он покупает сандвич с креветками у торговца на Шартр-стрит и банку газировки. Он переходит по Декатур-стрит, направляясь к аллее Мунвок, поднимается на набережную и впервые смотрит на реку Миссисипи. Затем он садится на деревянную скамейку рядом с седоволосым джентльменом. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Добрый день, сэр” - говорит Павел, вытаскивая из своего пакета сандвич. “Не могли бы вы рассказать мне о своей точке зрения на духовное состояние нынешнего христианского сообщества в Америке?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мужчина поворачивается к нему и прохладно оценивает незнакомца. Он видит невысокого мужчину с большим носом, редкими рыжими волосами, выдающимся вперед подбородком, густой бородой и серыми глазами под густыми бровями. <i>Кто этот парень? Навязчивый журналист, ищущий грязь? Дилетант, балующийся духовными вещами? Или враг, принимающий вид ангела света? </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> “Почему вы спрашиваете?” - говорит он скептически. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел отпивает глоток из банки с газировкой, обдумывая свой ответ. Затем он говорит: “Ученик вашего времени написал: ‘Многие христиане собрались как вороны вокруг трупа дешевой благодати и пьют яд, убивающий следование за Христом’. Если ищущие Бога люди должны встретиться с Иисусом сегодня, они должны найти Его в Его теле, христианском сообществе. Я спрашиваю вас, сэр, потому что я хочу встретить Иисуса среди вас”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Пожилой человек, одетый в джинсы, свитер и кроссовки, пристально слушает его. Он не сводит свой взгляд с Павла. <i>Этот невзрачный маленький человек излучает неоспоримую духовную силу, - думает он. И все же его внешность, жесты и голос не соответствуют картине обычного благочестия. Он не кажется ни мирским, ни благочестивым. У него нет приковывающего к себе, неустрашимого взгляда, присущего “утвердившейся в вере” толпе — пристального взгляда, который часто скрывает за собой невротическое состояние, притворяющееся искренностью. И он не стал забрасывать меня цитатами из Библии. Но очевидно, что он читал Бонхёффера, потому что он процитировал его. </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>И честность в его глазах безошибочна. Я слушал многих проповедников, - размышлял человек в кроссовках, - которые очаровывали меня своим ораторским мастерством, переплетенным с самоуничижительным юмором, направленным на то, чтобы создать впечатление об их смирении, но что-то в их глазах выдает их. Едва заметное движение их зрачков говорит мне, что многие проповедники не пользуются своим разумом в служении. Они настолько отполировали и отточили стиль своей проповеди за долгие годы, что забыли суть своего послания и говорят просто ради того, чтобы говорить. Напускной пыл, искусственный огонь. Выражение их глаз не соответствует их словам. Я помню встречу с фермером, который так оживленно говорил о своем урожае картофеля, что я верил ему больше, чем обычному проповеднику. Все сокрыто в глазах! И я вижу тот же огонь в глазах незнакомца, сидящего рядом со мной. Я вынужден отнестись к нему серьезно из-за его взгляда. </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Человек в кроссовках встает и решительно протягивает свою руку. “Меня зовут Дэниел” - говорит он. “Давайте прогуляемся”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел обменивается с ним теплым рукопожатием и называет ему свое имя. Он ставит в пакет свою пустую банку и обертку от сандвича и бросает все в стоящую рядом мусорную урну. Затем они отправляются к набережной. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Брат мой” - начинает Дэниел. “Я не помню, чтобы имя Иисуса Христа произносилось бы более часто, чем сейчас, или чтобы содержание Его учения игнорировали бы почти повсеместно. Его слова извращают, переворачивают и калечат так, что они уже значат все, что угодно и ничего одновременно. Соблазн дешевой благодати создал массовое, ничего не стоящее ученичество. В общем и целом американцев кормят с ложки жвачкой популярной религии. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“В академическом плане многие профессоры богословия превратили христианство в религию для самих себя. Они говорят друг с другом на педантичных тонах о сотериологической ценности страданий и смерти Иисуса, пишут научные работы в тоскливой прозе, искусно объясняют значение библейских отрывков, занудствуют по поводу принципов герменевтики, авторитетно заявляют: ‘Иисус сказал это, но не говорил того’, и редко связывают Слово Божье с нуждами христианского сообщества. Понятный лишь немногим язык многих толкователей Библии приводит к тому, что их работы становятся недоступными для обычного мирянина. И все же умножаются группы по изучению Библии, часто в ущерб настоящему христианскому поведению. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“То, чему научились Мартин Лютер и другие реформаторы у апостола Павла, который советовал нам ‘не знать ничего кроме Иисуса Христа, и притом распятого’, стало ненужным из-за даров Святого Духа, включая молитву на языках и личные откровения сомнительной природы. Главный элемент воскресной проповеди — это деспотичное морализаторство с оттенком вульгарного эмоционального призыва, который возлагает на людей чувство вины и взращивает в них страх, стыд и искаженный образ Бога. Для многих набожных людей, слушающих такие проповеди, Благая Весть уже перестала быть новостью, и она совсем не благая. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Павел, другая проблема, завладевшая Божьим народом в наши дни, это склонность приписывать исключительное право на зло одному человеку (такому как Осама бен Ладен), одной стране (такой как Афганистан), или одной религии (будь то Ислам, Иудаизм, церковь Мормонов или Католическая церковь). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Когда одного человека, страну или учреждение объявляют сатанинским, логика такова: устраните этот источник всего зла, и все будет хорошо; когда сатана локализован в конечной реальности, конец злодеяниям совсем близок. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“И все же, как вы знаете, брат, один урок, который мы извлекли из истории цивилизованного человечества, состоит в том, что когда мы убиваем этого конкретного 'сатану', зло не исчезает с лица земли. Фактически, оно может снова появиться там, где мы меньше всего ожидаем этого. Помните фильм Бен-Гур? Когда Иуда наконец убивает Мессалу — его 'сатану' — возлюбленная Иуды поворачивается к нему и говорит: ‘ты словно сам стал Мессалой’. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Когда мы навешиваем на кого-то ярлык сатаны, это позволяет навешивающему ярлык избежать наказания. Источник зла имеет конкретное лицо и форму (и, конечно, это не я!). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Вот в чем проблема, Павел. Многие христиане сегодня видят соринку в глазе своего брата, и они думают, что им больше не надо никуда смотреть. У всех есть своя любимая мозоль, излюбленная цель, заготовленная речь о том, ‘что пошло не так с миром’, в которой упоминаются конкретные имена. Злодей может быть телепроповедником, расизмом, системой социального обеспечения, иммиграционной системой, секуляризацией церкви — чем угодно. Никто из нас не защищен от того, чтобы не распространять зло, включая тех, кто разглагольствует о том, в чем состоит настоящая проблема. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Брат Павел, американские христиане обожают такие выступления. Трагедия заключается в том, что испепеляющие слова Иисуса из 23 главы от Матфея ‘Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры’, теперь адресованы другим церквям, авторитетным фигурам, таким как Папа Римский, старший епископ, политики противодействующей партии, Американский союз защиты гражданских свобод и т.д. Мы с вами знаем, что мы полностью упускаем суть послания Иисуса, когда мы используем Его жесткие слова против кого бы то ни было, кроме самих себя; в противном случае мы извращаем Его слова. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“И это, Павел, является формой и содержанием христианского фарисейства сегодня. Лицемерие является прерогативой не только тех, кто занимают высокие должности. Это — естественное выражение самого плохого внутри всех нас”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дэниел смотрит на Павла и замечает, как тот внимательно слушает его. Это не насупленная сосредоточенность нахмуренных бровей, а тишина полного внимания. “Это трудно слушать, брат” - говорит он. “Мне продолжить или вы хотите сделать перерыв?”</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Пожалуйста, продолжайте” - говорит Павел ободряюще, “но давайте сядем на скамейку”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Они садятся на скамейку и молчат в течение двадцати минут. Дэниелу есть что сказать, но он не уверен, с чего начать, а Павел погружен в размышления. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Наконец Павел говорит: “Вера приходит от слушания. Разве люди сегодня не слышат Божье Слово?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“И да, и нет” - отвечает Дэниел. “Как вы помните, до этого я сказал, что профессора богословия превратили христианство в религию для самих себя. Ирония заключается в том, что служители Евангелия превратили Слово в Евангелие служителей. Конечно, не <i>все</i> служители и не <i>все</i> профессора. Многие проповедуют и учат тому, что проповедовал и учил Иисус. Их проповеди наполнены чистотой и силой. Но, увы, большинство из них не обращают внимание на Великую Заповедь и выплескивают свой гнев на тех, кто подвергают сомнению их доктрину или не толкуют Писание так, как они. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Классический случай: учение Иисуса о нерасторжимости брака непреклонно и бескомпромиссно. И все же апостол Павел, который, возможно, понимал разум Христа лучше, чем кто-либо другой, не смущался говорить о несчастливом браке верующего, связавшего свою жизнь с неверующим. Пользуясь своей апостольской властью, Павел изменил учение Иисуса и сделал брак расторжимым, потому что, как он написал в своем послании Римлянам - ’Бог призвал нас к миру’. И в другом месте он сказал: ‘А мы имеем разум Христов’. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Павел, единственное действенное основание для христианского возрождения по всей стране заключается в приобретении разума Христа, в переходе от пустой буквы Библии к божественному сознанию Иисуса. Основная причина разделений и тьмы в американской церкви — это то, что мы не обретаем разум Христа. В церквях правят жесткие правила, а свобода Христова была вытеснена. Нежность исчезла. Скрупулезный моральный кодекс заменяет настоящую и живую встречу с Учителем. В результате мы имеем религию об Иисусе, но не религию Иисуса. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Ожесточенность, с которой некоторые христиане разъясняют свои верования, заставляет меня думать, что они пытаются убедить самих себя. Призрак их хорошо скрытого неверия пугает их, поэтому они становятся более воинственными и крикливыми. Когда тот же самый страх охватывает церкви, они превращаются в безжизненных исполнителей формальных обрядов или нетерпимых гонителей. Без близкого и сердечного познания Иисуса проповедники, руководящие этими церквями, напоминают турагентов, раздающих рекламные брошюры о тех местах, в которых они никогда не были сами. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Последствия такого невежества оказались катастрофическими, Павел. Ярое законничество взяло в мертвую хватку значительную часть евангельских деноминаций в американской церкви. Страх получил для себя такую точку опоры, что уже стал считаться нормальным в христианской жизни”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дэниел тяжело вздыхает. “Вы когда-нибудь слышали о группе под названием Национальная гильдия христианских врачей-психотерапевтов?” спрашивает он. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Нет” - говорит Павел, качая головой. “Я думал о другом. Заслуживают ли они доверия?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Они не только заслуживают доверия, но надежны и посвящены своему делу. В своем последнем отчете они пишут о широко распространенном явлении, когда их пациентов мучает сильное чувство вины, стыда, сожаления и ненависти к себе. Они пришли к выводу, что эти вещи являются преобладающими симптомами психических и духовных заболеваний, мучающих нынешних американских христиан. Все эти горькие плоды законничества, перфекционизма и самоосуждения падают недалеко от дерева. Большая часть духовенства и мирян мечется в попытках исправить себя, улучшить свою молитвенную жизнь, сделать свою жизнь презентабельной для Бога и привлекательной для других. И очень скоро они получают шок, глядя на свою несостоятельность, их удручает их посредственность, и они впадают в отчаяние из-за того, что не оправдали свои собственные большие ожидания. В духовном болоте самоусовершенствования нет оставшихся в живых. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“И еще одна последняя мысль, Павел, если я еще не надоел вам. Самая большая и единственная нужда в сегодняшней церкви состоит в том, чтобы познать Иисуса Христа посредством настоящей и личной встречи с Ним. Когда религия подменяет собой настоящий опыт общения с живым Христом, когда мы теряем авторитет личного познания и полагаемся на авторитет книг, учреждений и лидеров, когда мы позволяем религии встать между нами и настоящим познанием Иисуса как Христа, мы теряем ту самую реальность, которую религия описывает как наивысшую. Именно по этой причине возникают все священные войны, фанатизм, нетерпимость и разделения в Теле Христа. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Брат Павел, я сказал очень много. Помолитесь за меня, чтобы Бог дал мне смелость твердо стоять в вере и любить своих братьев в их сокрушенности”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел быстро встал на ноги. “Дэниел, диапазон и глубина вашего понимания современной церкви поразительны” - сказал он. “Как вы стали таким компетентным в этом?”</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Я — епископ”- говорит Дэниел, также поднимаясь со скамейки. “Два года назад старейшины Национального собрания американских церквей назначили меня на служение разъездным пастором по особым поручениям. На этой неделе я должен предоставить отчет и сообщить о своих результатах и рекомендациях по поводу реформирования и пробуждения в церквях. Честно говоря, я в замешательстве. Это трудная задача”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел берет его за руку. “Смогли бы вы созвать экстренную встречу со старейшинами завтра вечером?” - спрашивает он. “Я хочу поговорить с ними”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дэниел скептически смотрит на него. “<i>Что</i> вы хотите?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Я хочу сказать пророческое слово Национальному собранию”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“<i>Кто</i> вы?”</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Как я уже сказал вам, меня зовут Павел. Вот мои верительные грамоты”. Павел расстегивает свою рубашку. “Эти шрамы на моем теле — отметины Иисуса Христа. Я — апостол, который не обязан своим авторитетом или призванием какому-либо человеку. Я был назначен Отцом, воскресившим Иисуса из мертвых. Моя единственная похвала — это крест Христа, освободивший меня от тирании угождения другим и приспосабливания к их узким взглядам на жизнь, которые они навязывают. Как вы видите, я ношу на своем теле раны Иисуса. Так вы назначите встречу?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дэниел утвердительно кивает головой. “Завтра вечером в конференц-зале отеля Коринф” - говорит он. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Двое расходятся в тишине.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Следующим вечером полторы тысячи старейшин собираются из каждого региона страны — пастора, евангелисты, пресвитеры, епископы, кардиналы, руководители, прелаты, настоятели, архимандриты, главы орденов и обычные пастыри. Некоторые приехали облаченными в священнические одежды и с бородами, другие надели костюм-тройку, у многих есть пасторские воротнички и совсем немногие одеты в футболки и джинсы. Люди обмениваются приветствиями, а затем в зале наступает полная тишина. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дэниел поднимается на сцену, поворачивается к аудитории и начинает говорить ровным тоном: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Братья и сестры, вчера со мной произошла самая необычная вещь. В течение трех часов я разговаривал с человеком, которого зовут Павел — тот самый Павел, чьи вдохновенные послания включены в Библию. Я сам видел раны Иисуса Христа на его теле. У меня нет никакого сомнения, что он - именно тот, кем он себя называет. По своей суверенной мудрости и для Своих любящих замыслов Бог решил посетить нашу страну и проговорить к нам сегодня через уста Своего слуги, Павла из Тарса. Друзья мои во Христе, я представляю вам Апостола для народов”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Полная тишина. Ни одного звука. Вся аудитория не просто не верит в происходящее, но впадает в отчаянный скептицизм. Когда апостол поднимается на сцену, его взгляд сосредотачивается на сорокапятилетнем пасторе, сидящем в инвалидной коляске в первом ряду. Повреждение позвоночника, полученное им в автоаварии, оставило его парализованным от пояса и ниже. В течение последних двенадцати лет он не сделал ни одного шага. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел сходит со сцены по ступенькам, направляется прямо к парализованному человеку и возлагает свою руку ему на голову. Он повелевает: “Во имя Иисуса Христа Назорея встань и иди!” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Сбитый с толку пастор упирается руками в ручки коляски и с огромным усилием приподнимается. Он предпринимает первый шаг, затем второй, затем еще и еще один. Он начинает прыгать, вдруг срывается и бежит по центральному проходу между рядами, а затем обегает весь конференц-зал. Затем он возвращается, хватает за руку свою восторженную жену и умоляет: “Потанцуешь со мной?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Среди ахов и тихих возгласов “О, мой Бог!” Павел возвращается на сцену. “Я — Павел, раб Иисуса Христа, посланный со специальным заданием, чтобы поделиться с вами Словом живого Бога”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Вчера Дэниел поделился со мной своим пониманием духовного состояния американских христиан. Сегодня утром я зашел позавтракать в МакДональдс, а днем зашел пообедать в Бургер Кинг. Культура быстрого питания в этой стране — уместная метафора для состояния церкви. Вы переедаете, но вы истощены, и физически и духовно. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Однако давайте не будем впустую тратить время на сетования и пророчества о погибели. Также будет неуместным распекать пасторов, которые, как и каждый из вас, являются земными сосудами с "глиняными ногами". Вы должны забыть прошлые неудачи и продвигаться вперед к тому, что находится в Иисусе Христе. Вы живете ‘жизнью заповедей блаженства’, и в этот промежуточный период истории спасения предстоит еще очень много сделать. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Во-первых, нужно провозглашать страстную и преследующую нас Божью любовь во время и не во время. Необходимо придавать большее значение нежности и милости Бога, Который возлюбил нас первым. Вместо того, чтобы давать один залп божественной любви, а затем пускать в ход тяжелую артиллерию соблюдения правил, любовь Иисуса к грешным должна пронзать сердце каждого христианина. Умственное познание и переживание Божьего присутствия неразделимы. Поэтому основная задача пастора состоит в том, чтобы взращивать качество веры в своей общине. Каждый ученик может и придет к познанию Иисуса через крещение огнем. Ничто другое не должно иметь над этим приоритет; ничто другое не имеет значения. Самую большую часть времени, энергии, талантов и финансовых ресурсов каждой поместной церкви нужно вкладывать именно в это. Другие служения и проекты будут процветать как прямой результат этого.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Затем, братская любовь будет самым ярким признаком того, что христиане действительно испытали на себе Божью любовь. Находясь в безопасности и покоясь в нежном сострадании Господа, они не будут испытывать потребность получать одобрение и принятие других. Сердечная любовь, исполненная почтением к святости человеческой жизни, должна быть признаком вашего ученичества. Пререкания, препирания и злословие свидетельствуют о потере сознательного общения с Иисусом. Все вы должны покаяться, попросить прощение и не тратить время впустую на угрызения совести. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Истинное благочестие требует умеренности во всем, кроме любви. Евангелие терпимо относится к умеренной любви между христианами в той же мере, в какой оно терпимо относится к умеренной любви между Богом и вами. Как я написал в послании Римлянам, тот, кто любит своего ближнего, исполнил весь закон Христа и пророков. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“И в третьих, я хочу, чтобы американская церковь ушла в подполье на следующее десятилетие. Особенно я убеждаю вас вернуться к древней практике апостольской церкви — дисциплине молчания. Храните тактичное молчание в присутствии неверующих. Культурная среда сделала большую часть вашего христианского языка совершенно бессмысленной. Когда новая марка духов носит название <i>Благодать</i> — ну... вы поняли мою мысль, братья и сестры. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Когда поместная церковь понизит свое самомнение, пусть она поднимет планку для ученичества. Каждый ученик, каким бы зрелым он ни был, должен иметь наставника. Христианин всегда находится в процессе развития. Еженедельные встречи в малых группах предназначены не только для самых посвященных, они являются необходимостью для всех. Те, кто идут по Узкому Пути, не могут выжить без поддержки. Одиночка — лгун. Фома неверующий не встретил Иисуса в одиночку в лесу. Он встретился с Ним, когда вернулся в сообщество веры. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“На заре двадцать первого века стало слишком легко быть христианином. Численно ваши церкви уменьшатся, если вы последуете моим советам, потому что когда ищущие Бога взвесят все обстоятельства и подсчитают цену ученичества, многие сочтут ее непомерной. Не тревожьтесь: рост будет происходить медленно изнутри, когда сердца ищущих Бога испытают на себе прикосновение непритязательной нежности. Ваша верность будет измерена вашей готовностью пойти туда, где люди сокрушены, одиноки и живут в нужде. Что вы должны почерпнуть для себя из жизни Учителя? Знание, что любовь и милость — это самые влиятельные силы на земле. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Дисциплина молчания освободит церковь от всей культурных наслоений, религиозный отклонений и ненужного багажа из прошлого. Неистовая верность Иисусу Христу и свидетельство о неистовой милости к грешникам вернет христианам доверие. Послушен только тот, кто верит, и только тот, кто послушен — верит. Успех в служении наряду со знанием Писания и мастерским владением библейских принципов никогда не нужно путать с истинным ученичеством. Эти поверхностные признаки веры могут подделываться под ученичество, если ваша жизнь не сокрыта со Христом в Боге. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Дорогие братья и сестры, поднимайте сникших духом. Изгоняйте всякое беспокойство и страх. Напоминайте святым, что Распятый, Царящий во славе, одержал победу над всеми властями, начальствами, силами и господствами. Он разоружил их, подверг их позору, восторжествовав над ними и поведя их за Собой в победном шествии. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“С рукописанием Иисуса на моем теле, я, Павел, слуга Мессии, преклоняюсь перед Отцом и молюсь, чтобы по богатству Своей бесконечной славы Он даровал вам силу, которая поможет вашему внутреннему человеку расти сильным, чтобы Христос жил в ваших сердцах посредством веры. И я прошу Его, чтобы будучи укоренены в любви, вы смогли познать со всеми христианами неизмеримые глубины любви Христа. Протяните руки и познайте ее широту! Проверьте ее длину! Ныряйте в ее глубины! Поднимайтесь на ее высоты! Живите полной жизнью — полной в полноте Бога!”</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Дорогой читатель, </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i>Возможно, вы не примете это упражнение в христианском воображении, посчитав его опасными измышлениями самозваного пророка. Или, может быть, вы придете к выводу, что в этих предложениях есть образы вас самих и церкви, и они находят отклик в вашем сердце. Если первое — то забудьте мои слова. Если последнее — то пусть так и будет! </i></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><i><br /></i></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">КОНЕЦ</span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-43524078127512533612015-03-23T02:00:00.000-07:002015-03-23T04:43:18.586-07:00Мудрость нежности. Глава 7. Неистовая милость<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Три притчи о Божьей милости из 15 главы Евангелия от Луки, часто называемые “Евангелием внутри Евангелия”, несут центральное послание Иисуса Христа. Истории о потерянной овце, потерянной монете и заблудшем сыне призывают наше сознание подчиниться спасительной истине, что Бог есть любовь (1 Иоанна 4:16). Библеист Уильям Шеннон утверждает, что эта часть Библии имеет ключевое значение, и она является ключом к пониманию всего остального в Писании. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Давайте поразмышляем над первой из этих притч и попросим Святого Духа посвятить нас в тайну божественной милости. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Абсурдно, что пастух оставил девяносто девять овец из своего стада в пустыне, где им грозила опасность и где бродят дикие хищники, чтобы найти одну потерявшуюся овечку. Когда он находит беглянку, он кладет ее к себе на плечи и весело идет домой. Духовный писатель Эдди Энсли в своей книге <i>Молитва, исцеляющая наши эмоции</i>, предлагает нам представить эту сцену: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Представьте, что вы — пастух. Вы оставляете стадо, чтобы найти одинокого испуганного ягненка, который заблудился и теперь находится на высоком утесе, боясь спускаться вниз самостоятельно. Ягненок блеет и зовет вас на помощь, как свою маму. Вы слышите отчаяние в этом зове. Вы успокаиваете и гладите ягненка. Вы говорите ему нежные слова и чувствуете, как его мышцы расслабляются, и он успокаивается. Ягненок тычется в вас своей головой. Вы берете его на руки и кладете себе на плечи. Что вы чувствуете в этот момент? Такая сцена вызовет у вас чувство нежности, тепла, сострадания, радости. Позвольте себе почувствовать нежность ягненка, лежащего у вас на шее, когда вы несете его обратно”. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Нежность, теплота, сострадание. С подобными элементами эта притча и две соседние являются решительно “неамериканскими”. И как трагическое последствие, они редко запечатлеваются в душе современного христианина. Откуда я это знаю? За почти сорок лет своего пасторского опыта я наблюдал за тем, как ученики Иисуса изводят, третируют и тиранят себя, чтобы заработать Божью милость. Внезапно всплывают преследующие их воспоминания о неудавшихся отношениях, черствости по отношению к детям, сексуальных грешках, финансовых недочетах, несказанных словах любви, неоказанной поддержке, непроявленном сострадании и ужасном безразличии к человеческим нуждам. Иногда этим воспоминаниям по несколько десятков лет. Эти нежеланные воспоминания парализуют веру, бросают вызов учению Иисуса и часто ведут к наркомании и алкоголизму, обеспечивающим временное убежище от чувства стыда и вины. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В духовном сознании американских христиан течет ядовитый поток пелагианского богословия. Пелагий учил тому, что люди по своей природе добры, и они не запятнаны первородным грехом, поэтому они могут контролировать свою судьбу. Сегодня это извращенное богословие подпитывается невероятно прилежными усилиями на рабочем месте и направлено на то, чтобы пожинать назначенные награды неумолимой силы технологического прогресса. Недавно во время ужина в субботу вечером в Киркланде, штат Вашингтон, небольшом городе, расположенном неподалеку от главного офиса Майкрософт, я наблюдал интересную сцену. Шесть молодых пар проглотили свой ужин и ровно в 9 часов вечера резко ушли из ресторана. Я сказал хозяину: “Это странно! Сегодня же вечер субботы”. Он ответил: “На самом деле здесь это привычное дело. Скорее всего, они поехали обратно в компанию Гейтса. Все они станут миллионерами еще до того, как им исполнится тридцать лет”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Культура, которая ценит усилия и награду, просто переносит легенду Горацио Элджера о человеке, который сам добился успеха, из экономической сферы в наши отношения с Богом. Понятие о незаслуженной милости довольно странно и непонятно для большинства из нас, так как у него нет аналогов в нашем человеческом опыте. Волнующий сюрприз, ожидающий нас в историях об ищущем пастухе, ищущей женщине и ищущем Отце, состоит в том, что ищущий Бог более важен, чем что-либо из того, что мы делаем. Если эта весть не находит отклика в нашем сердце, то мы не можем обвинять в этом вестника. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В моей собственной жизни переход от нежности к милости произошел посредством безжалостного исследования моей совести, или, как говорят выздоравливающие алкоголики, путем бесстрашного и глубокого исследования себя с точки зрения нравственности. Результаты были ужасающими. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Все успехи в служении за предыдущие годы были взвешены и найдены легкими. Низменные, но хорошо замаскированные мотивы пронизывали почти каждый добрый поступок, который я совершил. В свете этого ужасного открытия ощущение уютной близости с Аввой исчезло у меня, как сон с прошлой ночи. Я больше не был защищен любящим ощущением Божьего присутствия, я чувствовал, что между Ним и мной образовалась огромная пропасть, отделяющая меня в увиденной мной нечестности от чистой Божьей истины. В мою душу проникло смутное и глубокое чувство вины. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Сожаление о прошлом вторглось в мою душу с такой бескомпромиссной жестокостью, что я испугался сам себя. Я не вставал с кровати до полудня, нетвердой походкой ходил по дому и даже не стал открывать шторы. Свет был невыносимым. В мучительном видении я увидел свои предполагаемые достоинства как обаятельные духовные недостатки, все было пронизано своекорыстием. Я играл с эмоциями людей, делал саркастичные замечания вместе того, чтобы поддержать брата или сестру, ранил их вместо того, чтобы исцелить словом утешения; кусал вместо того, чтобы целовать. Вся моя жизнь показалась мне фальшью. Я использовал данные мне Богом дары, чтобы построить карьеру из религии, создать свою империю, заполучить восхищение толпы. Умертвляющие слова, фальшь, обман и лицемерие звучали гулким эхом в моем пустом сердце, и меня начало тошнить от своего тщеславия и неискренности. Мне казалось, что вся моя жизнь была обречена. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мой бывший преподаватель из Колумбийского университета, Квентин Андерсон, когда-то сказал, “Мы должны собраться вокруг священного огня жизни общины”. Теперь эти слова ударили по мне как жестокий обман. Община ничего не могла предложить мне; ни у кого не было слова, которое могло бы избавить меня от пустоты. Было бы бесполезно отчаянно искать ключ, формулу, программу того, что нужно сделать, чтобы найти обратную дорогу к утерянному раю близости с Богом. В сокрушенности моей ситуации я находился вне всякого исцеления. Никто не мог дать мне лекарство. Нежность ушла. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В этот час потери я чувствовал себя так далеко от Бога, что я сомневался, хватит ли мне целой жизни, чтобы снова найти Его. Я подозревал, что вся моя жизнь была разочарованием для Бога, разочарованием, которое я был не в силах исправить. Я потерял Господа через гордость, которая ослепила меня, и черствость, которая ожесточила мое сердце. Совершенно отчаявшись, я убедил себя в том, что упрек судьи из книги Откровения был сказан именно мне: “Ты черствый. Ты закоснелый. Меня тошнит от тебя. Ты хвастаешься: ‘я богат, у меня все схвачено, мне ни от кого ничего не нужно’, забывая, что на самом деле ты жалкий и бездомный слепой нищий в лохмотьях” (Откр. 3:16-17, перевод <i>Послание</i>). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В прошлом, которое я до сих пор отчетливо помню, моя жизнь и служение приносили мне оды похвалы. Я производил большое впечатление на людей; я хорошо трудился; меня уважали и ценили мои коллеги. Мне казалось, что моя порядочность надолго закрепила за мной право на своего рода безопасность. Но теперь успех прежних лет был пронизан двусмысленностью и высокомерием. Друзья и популярность пошли на спад, когда я перестал обращать внимание на свои повторяющиеся запои. Личные истории, которые выставляли меня в выгодном свете, были сильно преувеличены. Я узнал о недоверии со стороны других и о радикальных различиях в мнениях относительно служения, духовного обновления и жизни в общине. Болезнь, эмоциональное перегорание и бездеятельность усилили позор давних воспоминаний, которые отказывались быть преданными земле.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В измотанном эмоциональном состоянии я узнал о растущем отчуждении и от самого себя. Смотря в зеркало, я видел только оболочку, в которой раньше жил и рос кто-то настоящий. Затем я вспомнил: несколькими годами ранее мне предложили должность служителя в студенческом городке престижного университета. Не колеблясь ни секунды, я ответил: “Это невозможно. Служение благовестия является моим важнейшим приоритетом и требует полного посвящения”. Кто это сказал? Кто был этой легкомысленной личностью, решившей, что мой дар вдохновенной речи был настолько незаменимым для жизни церкви? В какой позабытый мною момент я начал воспринимать себя так серьезно? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Кевин О'Ши в своей книге <i>Терн и роза</i>, ярко описывает оцепенение, вызванное отчуждением от самого себя: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Это не aд, а просто вечное чистилище... приговоренное к вечному ожиданию в чужой земле своего я, которую никто не узнаёт и никто не может по ней ходить кроме того, кто скрыт в ней. Это несуществующее место между какой бы то ни было надеждой и отчаянием, недосягаемое, потому что оно не является ни тем, ни другим. Это оцепенение в самой сути чьего-то существа. Это — слова: “Я не существую”. … Это горькое чувство, но ощущение горечи пропало... И существование становится тем, что никогда не назвали бы “опытом”. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Трепещущее беспокойство опустошило мое сердце от всякого желания переживать Божье присутствие. Одна только мысль о Христе вызывала во мне болезненные ощущения и страх; Он был противоположностью моего собственного существа, врагом моей неверности. Находясь в одиночестве и ощущая себя одиноким, необщительным и потерянным, я видел Бога как <i>mysterium tremendum</i> — эта фраза Рудольфа Отто, которую он использовал для описания огромной тайны, которая является самым глубоким и самым фундаментальным элементом во всем духовном опыте. Бог был совершенно Другим, величественным, внушающим страх, всем, чем не был я. Я знал, что стих: “Страшно впасть в руки Бога живого” предназначался непосредственно для меня; перспектива Божьего суда наполняла меня ужасом. Контраст между моей греховностью и Божьей святостью позволял мне молиться только молитвой мытаря: “Боже, будь милостив ко мне грешнику”. Я молился этими словами снова и снова. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Принятие милости больше не было для меня одним из многочисленных вариантов. Полное духовное истощение сняло все мои защитные механизмы точно так же, как клиническая депрессия исчерпывает всю энергию из пораженного ею человека. В глубине своей сокрушенности я знал, что должен настать момент, когда мне нужно будет просто все отпустить. Мое сердце истекало кровью, и я не мог остановить это кровотечение. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда милость тихо проникла в мою душу, мой трепет прекратился, а слезы, высохшие во время моего самоотчуждения, снова потекли. Прикосновение бесконечной доброты к моей никчемности было не просто нежностью; оно было пронизано мягкостью, превосходившей нежность. И все же это переживание было настолько едва уловимым, что милость вошла в мое сердце незаметно. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Обшарпанные улицы моей души все еще были замусорены обломками тщеславия, непорядочности и разрушенной любви. Это не было похоже на то, как если бы вдруг появился работник из санитарного надзора и начал очищать эти улицы от всего этого неприглядного мусора. Когда милость вошла ко мне через заднюю дверь, изъяны моего характера не выскочили через входную дверь; они забрались в подвал и не ушли (и они все еще там). То, что произошло, просто невозможно объяснить — и так даже лучше. Оглядываясь назад, я лишь интуитивно понимаю, что милость поцеловала мою сокрушенность, Великая Любовь (Иоанн 3:16) качала в колыбели мою сокрушенную душу, и по правильной с библейской точки зрения, но необъяснимой причине, не было ничего плохого в том, чтобы быть сокрушенным. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">После этого первым проявлением милосердной Божьей любви ко мне было то, что Он в клочья искромсал все иллюзии и заблуждения, которые принудили меня отречься от своей значимости и избавиться от жизни Божьего Духа внутри себя. До этого мой блуждающий разум высвободил несколько символов и внутренних образов, временами иррациональных и не поддающихся контролю, питавших во мне чувство вины, которую, как мне казалось, было невозможно искупить. Когда меня посетила ужасная мысль, что моя недобросовестность обязательно вернется, чтобы снова изуродовать мою жизнь, эта неистовая милость ворвалась в мое сознание с беспощадным покровительством: “Ты принадлежишь Мне, и никто больше не похитит тебя из Моей руки. Я изменил твое имя. Тебя больше не будут звать стыдящимся, виновным, одиноким и боящимся. Твое новое имя - ‘Мое дитя, сокрушенное и возлюбленное, игривое и радость Моего сердца”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда неистовая милость преображает нашу жизнь, изумительные слова Юлианны Норвичской “Грех будет не позором, а честью”, становятся нам совершенно понятными, как и загадочное высказывание духовного гения Энтони Де Мелло: “Покаяние достигает полноты, когда вы становитесь благодарными за свои грехи”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Божья Слава заключается в прощении. Как пророк Михей воскликнул Яхве: “Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать” (7:18). Богу легко прощать. Богу нравится прощать, потому что прощение производит в нас новую жизнь. Отец блудного сына никогда не смог бы познать несравненную радость, если бы его младший сын всегда был паинькой. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Наши грехи являются носителями благодати, если они ведут к раскаянию в наших грехах и покаянию. Как и блудный сын, мы познаем близость с Отцом, которую никогда не испытывал безгрешный и самоправедный старший брат. Мы благодарны за те грехи, которые привели нас к этой священной близости. Они дали Богу возможность проявить милость, которая, как свидетельствуют еврейские и христианские Писания, является Его наивысшей радостью. Немецкий богослов Вернер Бергенгрюн утверждает это с уверенностью: “Любовь доказывает свою подлинность в верности, но достигает полноты в прощении”. Неудивительно, что Великая Любовь находит такую огромную радость в милости. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Чтобы ответить на легкомысленный вопрос “Тогда почему бы нам не продолжать грешить?”, спросите блудного сына после того, как он испытал глубины любви своего отца: “Планируешь ли ты снова отправиться на сафари в дебри греха?” Спросите мужа, чья жена только что сказала ему: “Я люблю тебя так сильно, что ничто, абсолютно ничто и никогда не сможет разрушить ту любовь, которую я питаю к тебе; ничто и никогда не сможет заставить меня разлюбить тебя”, захочет ли он завести роман на стороне. Любовь вызывает любовь! </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Постоянное искушение поверхностной души состоит в том, чтобы притворяться, что мы — грешники, и притворяться, что мы прощены. Все это — отговорки, потому что грехи, которые мы признаем, это не те грехи, которые опустошают нас. А прощение, которое мы просим — это обман из-за нашей возмутительной нечестности с Богом и друг с другом. Духовная жизнь становится карнавалом всевдораскаяния и псевдо-мира. Однако, когда бич греха разрывает на части нашу жизнь, и наш дух жаждет сладкого бальзама облегчения, мы можем застрять между выбором терпеть чувство стыда или довериться милости, приняв для себя слова Юлианны Норвичской: “Наш любезный Господь не хочет, чтобы Его служители отчаивались из-за того, что они часто и сильно падают; ибо наше падение не препятствует Ему любить нас”. Никому из тех, кто “вопиет к Нему день и ночь, хотя Он и медлит защищать их” (Лука 18:7), не будет отказано в благодати, чтобы сделать выбор в пользу доверия милости.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Слово, могущее спасти нас — это не наше собственное слово; спасение не зависит от какой бы то ни было способности с нашей стороны творить добро. Нас спасает живое Слово Великой Милости (Лука 1:77-78), Которая извлекает жизнь из смерти, совершенство из бедствия и прощение самого себя из самоосуждения. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” - обещает Иисус (Матф. 5:7). Если мы проявляем внимание к своим собственным неудачам, мы не только лишены желания безапелляционно судить других, но и расположены к тому, чтобы проявлять без разбора милость к бродягам и оборванцам, которых Бог приводит на наш путь. Обратите внимание на суровое замечание Саймона Тагвелла: “Мы можем принять милость только если мы готовы принять компанию, в которую нас помещает эта Милость. Бесполезно желать получить милость, а затем сохранять за собой право неодобрительно смотреть на всех остальных”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Так как <i>принятие</i> милости неотделимо от <i>проявления</i> милости к другим, мы должны непрестанно молиться о том, чтобы Бог обратил наше каменное сердце в плотяное. Мы все чрезвычайно нуждаемся в милости, но проявление милости к другим — нелегкий выбор, особенно когда дело касается благосклонности к неблагодарным людям, которые не собираются меняться. Но все же именно это делает Авва. “Он благ и к неблагодарным и злым” (Лука 6:35). Кроме того, мое собственное соучастие в зле проявляется в моем самооправдательном сопротивлении выражать любую искреннюю заботу по отношению к тому, кто причинил мне боль; я попадаю в ту же самую ловушку подлости, что и мой обидчик. Несомненно, что нежное сердце сделано не из пластилина.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Все большие события жизни — свобода жить, наши встречи с истиной, любовь к другим и принятие любви, ежедневное умирание для себя и т.д. - совершаются в тихой турбулентности нищеты духа. Мягкость, которая превосходит нежность, прикасается к нам, когда мы сталкиваемся с решающими моментами, включающими в себя эти переживания, и мы тихо, но глубоко тронуты этой неописуемой встречей с милостью. Когда нас настигает всепобеждающая сила тайны, мы вдруг становимся маленькими. Мы больше не можем приходить к Богу со своим необоснованным профессионализмом или оскорбительной фамильярностью, и мы знаем это. Мы бы не удивились и не были бы шокированы, если бы Бог пришел и разнес все наши размышления в пух и прах. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда мы приближаемся к нашему источнику, наши мысли становятся благочестивыми, наше понимание становится зрелым, наши слова замедляются, наше суждение становится сдержанным, а наша объективность приобретает благоговение. Как мы реагируем на это бессловесное, пустое, но сокрушительное столкновение с Причиной бытия — нашего бытия? Зачем нужно это отдаление от уютного камина спокойных бесед и рукоплескательных богослужений к беспрестанной нищете глубокой, пугающей тишины, пронизывающей внутреннее святилище нашего существа? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Согласно Рудольфу Отто, причина этому - <i>mysterium tremendum</i>, ощущение огромной тайны, окружающей каждую нашу мысль о Боге и каждую нашу молитву Ему. Кроме веры, доверия, любви, мира и радости мы ощущаем элемент изумляющей нас силы — силы настолько великой, что своими человеческими силами мы бы не смогли создать, придумать или изобрести такое переживание. У одного человека это может прийти как нахлынувшая нежная, но неослабная волна, пронизывающая разум и сердце в самозабвенном духе глубокого поклонения. У другого это переживание может постоянно оставаться и запечатлеваться в душе как ощущение благоговения и удивления до тех пор, пока оно не исчезнет, и верующий не возвратится к своей обыденной жизни. Как об этом шутливо сказал один мистик: “После экстаза в прачечную!” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В других случаях сила <i>mysterium tremendum</i> может проявиться как вулкан, вырывающийся наружу из глубин души в судорогах и конвульсиях. Это может привести к опьяненному неистовству, как это, например, происходило у мистика шестнадцатого века Филиппа Нэри, который со всей силой упирался руками в стену, чтобы предупредить духовное опьянение, воспарение или экстаз. В некоторых других случаях сила <i>mysterium tremendum</i> может стать беззвучной дрожью и безмолвным смирением, как у К. С. Льюиса, который был “удивлен радостью”. Какой бы ни была природа этого переживания, мы стоим в присутствии невыразимой тайны, возвышающейся над всем творением и неподдающейся описанию. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Это — решительное вторжение Бога в нашу личную жизнь, преображающий момент, когда нежность больше не соответствует нашему восприятию действительности; ощутимая близость ушедшей веры не подходит к нынешним параметрам духовного опыта; “Авва”, “возлюбленный Отец”, “брат Иисус” и “нежный Дух” стали сухими словами, ничего не значащими образами, которые больше не отзываются эхом во внутреннем святилище нашего сердца. Эти слова и образы отслужили свое как свободные изображения, которые не резонируют больше во внутреннем святилище нашего сердца. Те слова и изображения служили человекоподобными указателями на реальность Великой Любви, находящейся за пределами, а нежность стали называть милостью. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда наступает этот момент истины, у нас больше нет никаких сил, чтобы сопротивляться властному призыву тайны, у нас нет никаких деклараций независимости, которыми мы могли бы размахивать. Момент истины настал. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Как пишет немецкий богослов Иоганнес Метц: “Поклоняясь в духе и истине (Иоанн 4:23), мы больше не ведем себя как самодовольный начальник, который знает, что происходит, и у которого все под контролем... Однако мы ошибаемся, если рассчитываем найти в молитве убежище от непреодолимой силы тайны”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Хотя молитва является нашей естественной реакцией на любое столкновение с полной тайной, Джеймс Малхоллэнд напоминает нам, что здесь подойдет не всякая молитва. Если мы забываем, кому мы молимся — забываем мощь, с которой мы имеем дело — мы приходим к Святому как к Санта Клаусу, отдавая Богу список поручений, хороня благоговение и восхищение под грудой прошений, надеясь получить выгоду от своих десятин, постов и молитв, и думая, что Он обязан сразу же ответить нам. Любопытнее всего то, что Иисус явно отсутствует в дохристианской молитве Иависа и подобных ей просьб. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда мы отрицаем свою врожденную духовную нищету, когда мы слишком сильно сосредотачиваемся на себе, нас поджидает опасность. Мы можем начать требовать у Бога те вещи, которые, как нам кажется, мы заслуживаем, и это часто ведет к гневу и разочарованию. Классический случай: человек в ресторане заказывает салат из крабов, а официант приносит салат из креветок. С мертвенно-бледным лицом этот сердитый человек рычит: “Где мой салат из крабов?” Если мы предполагаем, что жизнь должна давать нам лучшее — и только лучшее — тогда действительность редко будет соответствовать нашим ожиданиям. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Из этого логически вытекает то, что мы беспечно принимаем все, что нам выпадает в жизни, как само собой разумеющееся. Нищие духом — как и нищие в финансах — испытывают искреннюю благодарность и ценят самый малый дар. Как ни странно, чем больше мы возрастаем в Духе Иисуса Христа, тем более нищими духом мы становимся. Чем больше мы осознаем, что все является даром, тем больше образ нашей жизни становится смиренным и радостным благодарением. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Богатые духом посвящают значительное время размышлениям о том, чего у них <i>нет</i>; нищие духом радуются и наслаждаются тем, что у них <i>есть</i>. В девятнадцатом веке философ-атеист Фридрих Ницше упрекнул группу христиан. “Меня от вас тошнит!” - была суть его жалобы. Когда их представитель спросил, почему он говорит это, Ницше ответил: “Потому что вы, искупленные, не похожи на искупленных!” Богатые духом часто удручены, страдают от чувства вины, беспокоятся и недовольны всем, как и их неверующие соседи, в то время как нищие взывают: “Бог достоин всей славы и хвалы!” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Как же можем перейти от нищеты духовного богатства к богатству духовной нищеты? Тихая заботливая молитва, освобождение от сосредоточенности на себе и внимание к внимательности Иисуса открывают неизмеримые глубины нашей нищеты. В осознании нашей полной зависимости от Бога, иллюзия о самодостаточности тает как утренний туман. Мы настолько бедны, что даже наша нищета не является нашей собственной; она принадлежит Божьей <i>mysterium tremendum</i>. В молитве мы пьем осадки нашей нищеты, исповедуя изобилие и величие Бога. Главное слово нищего духом: “Не Ты и не я, не один и не два”, но певец и песня, пламя и огонь. Бедный оборванец опустошает чашу, когда он исчезает в том, что Томас Мертон назвал “огромной нищетой, которая является обожанием Бога”. Он стоит перед Богом с открытыми руками, ни за что не цепляясь.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Не будучи больше порабощенными тиранией высоких духовных переживаний из прошлого, нищие духом оставляют отчаянные поиски, чтобы возвратить молитвенную близость нежности. Том Стелла рассказывает историю об одном из своих визитов в Аббатство Дженеси в верхнем Нью-Йорке. Он спросил монаха, который был там в течение тридцати лет, испытал ли этот человек ощущение близости с Богом в большей мере, чем когда он впервые пришел в этот монастырь. Стелла говорит: “Ожидая утвердительный ответ, я был удивлен и утешен, когда он сказал: ‘Нет, но теперь это не имеет значения’”. К счастью, наша уверенность в пребывающем Присутствии не зависит от взлетов и падений наших непостоянных чувств. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бог есть Бог. Святого нельзя контролировать, командовать, управлять или манипулировать Им. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Апостол Павел спрашивает: “Изделие скажет ли сделавшему его: 'зачем ты меня так сделал?'” (Рим. 9:20). Когда мы признаем эту истину, мы осознаем, что время поклонения больше нельзя оценивать ощущениями, которые мы испытали во время него; качество Господней трапезы нельзя оценивать количеством стульев рядом со столом, характером закусок или ощутимыми, видимыми результатами в душе участника трапезы. Бедные изумляются тому, что милость вообще решила там появиться, поражаясь тому, что Бог и человек сидят рядом за одним столом. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда мы сталкивается лицом к лицу с неизбежной нищетой смерти, постепенное продвижение от жизни в мудрости нежности к жизни в присутствии милости становится решающим и полным. Удивительная реальность <i>mysterium tremendum</i> предъявляет свои суверенные претензии. “В этот момент” - отмечает Иоганнес Метц, “нищета приходит к своей полноте. Подчинение силам своей обреченной на смерть природы становится послушным доверием Отцу”</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Двадцать пять лет назад моя подруга во Флориде узнала, что она умирает. В качестве своего завещания Эдит Динан написала следующее: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда мое земное мое тело успокоится и больше не будет дышать, воскликните Господу с радостью, мои друзья. Не плачьте, если только вы не будете плакать о самих себе; не оплакивайте меня. Вместо этого танцуйте, пойти и провозглашайте Благую Весть: еще одно дитя пошло домой к Отцу, Авве. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Пойте песни радости до поздней ночи и, если среди вас есть выносливые, идите, славьте, играйте и смейтесь до рассвета; затем пусть Месса будет празднованием истинного счастья и радости. Воздавайте хвалу Богу, ибо Он есть милость! Он позвал меня домой. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Не горюйте, дорогие друзья, о моем уходе, но радуйтесь. Вспоминайте обо мне с добротой, думайте обо мне часто, если хотите, но только с радостью и восторгом. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Пусть празднование моего перехода в Отчий дом не будет нудным мероприятием, но пусть везде будут радость и веселье! Хвалите нашего Бога, ибо Он благ! Он позвал меня домой, и я иду с любовью, предвкушением, хвалой на моих устах и радостью в моем сердце... В полном осознании, что я — возлюбленная Отца, невеста Христа и храм Святого Духа, я пишу это как свое завещание. Если вы любите меня, то пусть вас наполняет радость, и сделайте так, как я прошу. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эдит уже находится в Царстве, потому что как пишет Леон Блой: “Вы войдете в рай не завтра и даже не через десять лет; вы входите в рай сегодня, когда вы бедны и распяты”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Смерть — это последний бескорыстный поступок, заключительный отказ от себя, последнее действие нищих оборванцев перед лицом неистовой милости Бога. В непоколебимом доверии, решительной надежде и бескорыстном проявлении любви мы передаем свое царство Отцу. И Авва Иисуса, стоящий на берегах вечности с раскрытыми и ждущими нас объятиями, нежно зовет нас домой, говоря: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вот, зима уже прошла; </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">дождь миновал, перестал;</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">цветы показались на земле; </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">время пения настало, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">и голос горлицы слышен в стране нашей...</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Покажи мне лице твое, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">дай мне услышать голос твой, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">потому что голос твой сладок </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">и лице твое приятно.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Песнь Песней 2:10-14</span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-50282608032450742622015-03-16T02:24:00.000-07:002015-03-16T02:47:02.542-07:00Мудрость нежности. Глава 6. Боль и нежность<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><a href="https://www.blogger.com/null" name="ru-RUSV-952"></a><br /></span></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.</span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. (Бытие 32:23-31)</span></span></blockquote>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Этот отрывок Писания говорит нам о том, что не существует легкого пути к нежности. Нежность приобретается в месте испытания, где человек, который осмеливается бороться с Абсолютом, становится хромым, а затем завоевывает благословение. Боль – это горнило, в котором человек становится нежным. Возможно ли, что то, что относится к человеку, относится и к Богу? Слова Равви Хешеля, которые я приводил в 4 главе, предполагают, что так оно и есть: “Есть старая идея в иудаизме, что Бог страдает, когда человек страдает. Есть известный текст, в котором написано, что даже когда преступника вешают на виселице, Бог плачет. Бог отождествляет себя со страданием человека”.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Действительно ли Бог любит так сильно? Проникает ли Он внутрь нашего страдания и переживает его во всей его глубине? Или Он дистанцируется от боли и мук, сокрушенности и боли человеческого существования?</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бетти Фаско, домохозяйка из Голливуда, штат Флорида, написала мне в своем письме:</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Однажды вечером к нам на молитвенное собрание пришла молодая мать, которая недавно похоронила своего семилетнего сына. Ее боль была огромной. Ее горе и гнев были огромными.</span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я задумалась о ее большом горе. Это ведь мог быть мой ребенок. Был ли он и моим ребенком? Если нет, то почему я плачу?</span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span><span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Почему, Боже? Разве Ты не чувствуешь нашу боль? Знаешь ли Ты на самом деле, как сильно мы страдаем?</span></span></blockquote>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда умер Иосиф, что делали Мария с Иисусом? Была ли их боль утраты столь сильной, что они покрыли свое лицо пеплом, плакали во весь голос, рыдая и причитая? Разорвали ли они свои одежды и наняли ли они плакальщиц, чтобы проводить тело Иосифа в последний путь по традиционному еврейскому обычаю?</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И не по тому ли еврейскому обычаю Отец закрыл Свое лицо в Страстную пятницу, когда наступила тьма в полдень и произошло затмение солнца?</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Его земля кричала и стонала в муках в агонии землетрясения — камни расселись и горы упали — когда Он возопил громким голосом.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Он плакал: из земли потекли источники вод; реки потекли вспять, потому что их естественное течение изменилось.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Он разодрал Свою одежду: завеса в Храме, в Святое Святых, куда никто не входил, месте пребывания Бога, разорвалась надвое сверху донизу.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Он послал плакальщиц, чтобы оплакать тело: “и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим” (Матф. 27:53).</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Да, Отче, Ты знаешь, ибо не Ты ли проливал слезы и горевал, чтобы выразить Свою скорбь и оплакивать в течение дня или двух, а затем Ты утешился от печали. (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова 38:16-18).</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Утешение пришло и продолжает приходит в Пасхальное утро.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если вы когда-нибудь окажетесь в соборе в Фрибуре, Швейцария, обратите внимание на третье окно с витражом с правой стороны от входа в церковь. На нем изображен Авва Иисуса, стоящий на Голгофе у подножия креста, рядом с оплеванным и окровавленным Сыном, держа Его на Своих руках. Кажется, что выражение Его лица говорит: “Если бы Я знал, чего это будет стоить, Я бы никогда не позволил этому случиться”.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Неправильное богословие? Да. Плохое толкование? Несомненно. Но художник не старался изобразить правильное богословие или привести верное толкование. Его цель заключалась в том, чтобы художественно изобразить любовь в сердце Аввы, когда Его возлюбленного Сына распяли на том холме за городской стеной старого Иерусалима. Мы можем найти истину в поэзии, музыке, фресках и бесчисленном множестве других художественных форм, не зацикливаясь на изучении всех тонкостей природы Бога.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Августин сказал: “Бог ближе ко мне, чем я сам к себе”. Если Бог — Причина бытия, тесно связанная со всем, что существует, и если Бог находится за пределами и внутри нашего опыта жизни, любви, радости и боли, как мы знаем это, то осмелимся ли мы поднять вопрос, где был Бог во время геноцида в Руанде, холокоста в нацистской Германии и ужасных страданий 11 сентября 2001 года? Традиционное богословие защищает неизменность Бога, утверждая, что страдания требуют изменений. Так как изменения подразумевают движение к высшему благу, любое изменение в божественной природе указывало бы на предыдущее несовершенство, и таким образом, идея о страдающем Боге является неприемлемой. Хотя богословие, основанное на философии, допускает такое предположение, страдающий Бог неявен в библейском богословии. Об этом очень проницательно сказал Бонхеффер: “Только страдающий Бог может спасти”.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Кевин О'Ши пишет:</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Глубоко внутри мы инстинктивно чувствуем, что у Бога есть сердце, что Его исцеляющая любовь потребовала, чтобы Он воплотился и обрел “сердце”, похожее на наше. Возможно, именно это “сердечное измерение” нашего существования, если мы можем так его назвать, не является нашим собственным, как что-то отдельное. Возможно, мы разделяем Его сердце и <i>участвуем в Его способности страдать</i> [курсив добавлен]. Возможно, именно по этой причине символом нежной, искупительной, исцеляющей и объединяющей любви Бога, добровольно данной в благодати, должен быть <i>Распятый</i>. Он заключил мир Кровью Своего креста. Открытое сердце на Голгофе — это символ страданий исцеляющего Бога. Нести в своем сердце открытость этого сердца — означает раскрываться как личность в нежности этой благодати”.</span></span></blockquote>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В послании Филиппийцам Павел решительно заявляет: “чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его” (3:10). Физическое страдание в нашей жизни, наряду с разными формами моральных страданий — одиночества, напряженности, несправедливой критики, страха, противоречий и замешательства, неспособности проявлять теплые чувства по отношению к другим — все это среди обыденных обстоятельств жизни помогает нам сообразоваться со смертью Христа. Подобным образом действует и разочарование в его многочисленных формах: мужчины и женщины, которые жаждут жениться или выйти замуж, но так и остаются внебрачными; те, у кого есть глубокое желание стать кем-то значимым, добиться успеха, но в конце им приходится признать, что им недостает необходимых даров; те, кто жаждут иметь друзей и общение, но обречены на одиночество; те, кто никогда не могут достичь успеха в том, чем они занимаются. В этих и многочисленных других жизненных ситуациях мы преображаемся и приобретаем сходство с Божьей нежностью.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В каком смысле мы можем сказать это? У каждого есть призвание к какому-то делу всей жизни. Но за этим призванием (и глубже, чем любое призвание) у всех у нас есть призвание быть <i>человеком</i>, быть полностью и глубоко человечными в Иисусе Христе. И последнее более важно, чем первое.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Важнее быть зрелым христианином, чем быть прекрасным мясником, пекарем или ювелиром; и если единственный способ достичь первого состоит в том, чтобы потерпеть неудачу во втором, то это неудача окажется стоящей. Разве неудача не является стоящей, если она учит нас быть нежными к неудачам других, быть терпеливыми, жить в мудрости принятой нежности и делиться нежностью с другими? Если мы всегда будем успешными, мы можем так увлечься своими победами, что станем нечуткими к боли других; мы не сможем понять (или даже попытаться понять) сердце человека; мы будем думать об успехе как о том, что нам причитается. И тогда, если наш маленький мир рухнет из-за смерти или беды, у нас не будет внутренних ресурсов.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Полезно помнить, что ценность страданий Иисуса состоит не в самой боли (потому что боль сама по себе не имеет ценности), но в любви, которая вдохновила ее, как заметил много веков назад Кирилл Иерусалимский. Он написал: “Никогда не забывайте, что жертва ценна не тем, от чего ей приходится отказываться, а качеством той любви, которая вдохновила этот отказ”. Именно так мы должны понимать Голгофу. Человеческая душа Иисуса усладила сердце Его небесного Отца безудержной щедростью и неослабевающим послушанием Его любви.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">К счастью, крест не был заключительным словом, которое Бог сказал Своим людям. Наша христианская жизнь устремляет взгляд дальше Голгофы - на воскресение. Именно человеческая природа воскресшего Христа, пронизанная сиянием божественности, показывает как блестящее зеркало, все, к чему мы призваны. Судьба Христа, нашего Брата, - это наша собственная судьба. Если мы страдаем с Ним, то будем и прославлены с Ним.</span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эта модель всегда одна и та же. Все дороги ведут к Голгофе. Мы обретаем жизнь только через смерть; мы учимся нежности только через боль; мы приходим к свету только через тьму; Иона должен оказаться в чреве у кита; зерно пшеницы должно умереть; мы должны сообразоваться с Его смертью, если хотим стать людьми Пасхи.</span></span></div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-14296502871386428722015-03-10T02:04:00.000-07:002015-03-10T02:38:36.211-07:00Мудрость нежности. Глава 5. Грех: враг нежности<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эдриан ван Каам написал: “Фундаментальная черта зрелой личности по отношению к другим людям – это открытость”. Открытость – это мост к миру других людей. Он позволяет нам общаться с другими, понимать их мысли, ощущать то, что они чувствуют. Другими словами, если мы открыты, мы можем входить в мир жизни других людей, даже если иногда мы не можем отождествить себя с ними. Открытость делает нас чуткими к любой сфере жизни, которую мы можем принять и приспособить к своему личному миру веры и мышления. Поэтому зрелая личность развивается в этом открытом общении со множеством людей и их разнообразными мыслями, чувствами и отношениями. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В одном из своих ранних фильмов, <i>Сладкая жизнь</i>, Федерико Феллини исследовал неспособность ожесточившихся грешников открывать себя для других, их неудачи в общении с другими людьми и их черствость из-за того, что у них исчезает нежность. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Тема фильма - упадок в обществе Рима, распространенность греха, скука и разрушение, к которым приводит грех. Эта тема воплощена в постепенной деградации Марчелло, талантливого и влиятельного репортера, живущего за счет тех самых людей, которых он презирает, и в конечном итоге становится одним из них. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Члены высшего общества Рима, которых мы встречаем в фильме, пытаются общаться, но для многих из них общение никогда не проникает дальше уровня тела — интимных отношений. <i>Личность</i> не открывается <i>личности</i>. К концу фильма зритель ощущает, что экран переполнен не личностями, а ходящими пустыми оболочками, в которых однажды жили личности. Неспособность общаться лишает персонажей всего, кроме последних крупиц человечности. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Первый полный эпизод фильма — это встреча в ночном клубе Марчелло и Мадалены, красивой, таинственной и интригующей наследницы. Они едут по темным улицам Рима в ее кабриолете, и на мгновение кажется, что Мадалена действительно пытается понять привлекательного мужчину, сидящего рядом с ней. У нее очень много денег, и ее тянет к тому, у кого их недостаточно. Может ли она заглянуть дальше его холодной, невозмутимой внешности? Может быть, она, наконец, докопалась до его настоящего <i>я</i>? Неоперившееся единение душ резко обрывается, когда она ведет его в постель, находящуюся в подвале дома. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Приехавшая в Рим Голливудская звезда Сильвия, озаряющая весь фильм, постоянно выдает прессе те фразы, которыми ее пичкает ее рекламный агент. Но создается впечатление, что она — нечто большее, чем просто голос и тело. Импульсивная, веселая, непредсказуемая, она любит бегать вверх по лестнице, которая спиралью вьется вокруг Собора святого Петра. Она легко обгоняет вялых и запыхающихся фотографов. Когда она добегает до верха и смотрит на площадь, она осознает внутри себя нечто, что резонирует с красотой момента. “Невероятно, невероятно” - говорит она, поворачиваясь к своему компаньону. Но он не замечает это великолепие; он искоса смотрит на нее, на этот международный секс-символ. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если бы только рядом с ней оказался тот, кто смог бы уловить и понять это проявление внутреннего мира Сильвии, тот, кто смог бы войти в ее уникальный мир мыслей и чувств и разделить ее видение Рима, и сделав это, оживить ее душу. Но нет; в душе она совершенно одна. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Заключительная сцена фильма очень сильная. Молодая девушка, сама непорочность (один из критиков сказал, что она похожа на одного из ангелов художника Джотто), зовет с противоположного берега Марчелло, который только что вышел из своего пляжного домика после очередной оргии праздной жизни. Можно увидеть, как движутся ее губы: “Vieni qua, vieni qua” — <i>Иди сюда, иди сюда</i>. Но он не вполне понимает ее из-за шума волн и утреннего похмелья. Он делает слабую попытку услышать ее, но затем пожимает плечами “Non posso sentire” — <i>я не слышу</i> (и, что самое главное, я ничего не чувствую). И с этим он возвращается к праздной жизни, словно заключенный возвращается в свою камеру. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Феллини не предлагает противоядия для нравственного упадка, в котором живут его персонажи. По словам одного кинокритика: “У этих людей нет выхода из их ада”. Люди, изолированные от других людей, не могут выжить. Окруженные недругами, они становятся нелюдями. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Феллини говорит, что грешить — означает уничтожать себя. Грех становится наказанием самому себе. Из-за того, что природа человека является духовной и свободной, он получает удовлетворение от поступков, с помощью которых он поднимается от эгоизма, чтобы открыть себя другому человеку. Но эгоизм старается сломать все мосты, отгораживая его от всех. Таким образом, грех всегда включает в себя некую форму саморазрушения, потому что он душит человека в его собственном эгоизме и одиночестве. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Воля больше не управляет действиями грешника посредством нежности; эгоизм наполняет и затмевает его сердце. Грех отделяет человека от других и изолирует его. В своем общении с другими он больше не интересуется ничем, что выходит за границы его собственной выгоды или удовольствия. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда я понимаю, что преимущественно использую мужские местоимения в этой главе, интуитивно я знаю, что это от того, что я описываю себя. Урон, нанесенный мне грехом за долгие годы, медленный эмоциональный рост, вызванный частыми запоями, нечувствительность к чувствам других, неэтичные и безнравственные модели поведения нечестности и обмана, увядающие отношения с друзьями, годы духовного безразличия и взбунтовавшейся воли — все это сформировало душу, которую атеист Жан-Поль Сартр описал как “en soi et pour soi” - <i>в себе и для себя</i> (франц., примеч. переводчика).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">На данный момент моего духовного пути все зависит от благодати. Я не могу освободить себя от самоосуждения. Нужно, что меня кто-то освободил. Только неистовая милость Иисуса Христа, приручающая волков сомнения, стыда и отчаяния, может совершить мое освобождение. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Как ни странно, свобода приносит признательность за уроки в плену: как отчетливо увидел духовный гений Энтони де Мелло, покаяние всегда достигает полноты, когда мы начинаем испытывать благодарность за свои грехи. (Мы еше поговорим об этом в 7 главе.) </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Грех - отправная точка любого социального отчуждения. Любой грех, даже любой грех в помышлениях, оставляет свою отметку на психической структуре человеческой души. Любой нераскаянный грех бросает зловещую тень на настоящую открытость с другими. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Нет человека, который был бы как остров”. Каждому из нас нужны другие люди. Человеческое существование относительно; это то, что философ Мартин Хайдеггер назвал “mitsein”, сосуществование. По своей природе мы являемся социальными существами. Но грех — антисоциален. Он заключает нас в тюрьму нашего собственного эгоизма. И это заключение имеет серьезные последствия: поскольку мы закрыты от других и не общаемся с ними, наша собственная индивидуальность обедняется; когда мы не можем протянуть другому человеку руку помощи, наша собственная человечность уменьшается. На смену нежности приходит черствость, а нечувствительность становится образом жизни. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Всякий раз после того, как мы совершаем серьезный грех, в нас уменьшается сила добра. С каждым последующим злым поступком теряется наша истинная свобода. Теряется свобода бескорыстно отдавать себя другим и готовность принимать. Каждодневный эгоизм парализует наше межличностное общение и производит остановку в развитии нашей подлинной индивидуальности. Грех — это замкнутая цепь. Каким бы он ни был, любой грех отражает (по крайней мере, по своему характеру) первый грех Адама и Евы, который привел к тому, что они закрылись от Бога и друг друга. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В следующий раз, когда вы решите пересмотреть свою жизнь и исследовать свою совесть, вы можете найти полезным для своего духовного роста продвинуться дальше Десяти Заповедей и задать себе следующие вопросы: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не получилось ли так, что я не беру на себя инициативу в том, чтобы облегчать страдания, страх и беспокойства в своем доме и в том месте, где я живу?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Нет ли у меня презрения к другим: к менее образованным или людям из разных этнических, расовых, экономических и религиозных групп? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не стал ли я относиться к пенсионерам как к “отжившим свое”, не пытаясь помочь им почувствовать свою ценность и достоинство? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не задушил ли я личное развитие другого человека?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не стремился ли я к тому, чтобы меня уважали, в то время как я не уважаю других? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не часто ли я заставлял других ждать себя?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не забывал ли я в небрежности (или по забывчивости) о назначенных встречах или визитах?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не отдалился ли я от других, считая себя слишком занятым, чтобы помогать им?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не случалось ли так, что я не обращал внимание, когда кто-то разговаривал со мной? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не молчал ли я тогда, когда мне нужно было высказать свое мнение? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не дружу ли я только с теми, чья дружба может быть для меня полезной? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не клеветал ли я на кого-нибудь своими колкими замечаниями, независимо от того, были ли они заслуженными или нет? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не злоупотрелял ли я доверием, не предавал ли я доверие и не вмешивался ли я в жизнь других своими опрометчивыми словами и поступками? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не ищу ли я выгоды в том, что делаю, вместо того, чтобы искать то, что я могу дать другим? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Не получается ли так, что я не ценю настоящий момент из-за того, что беспокоюсь о том, что может или могло бы произойти? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">После того, как вы честно ответите себе на эти вопросы, задайте себе следующий решающий заключительный вопрос:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">• Даже если я утвердительно ответил на некоторые из этих вопросов, буду ли я мягок к себе, как мой Учитель, смиренно признавая, что Слово еще не полностью владеет моей жизнью, и приму ли я свою нужду в дальнейшем преобразовании, принеся покаяние, попросив прощение и не тратя впустую время на обвинение самого себя, а лишь улыбнувшись своей собственной слабости?</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">По мере развития грех стремится подавить волю, ослепить и ожесточить. Следующие строки из книги Роберта Трэвера <i>Анатомия убийства</i> ярко передают то, что я пытаюсь сказать вам о влиянии греха на личность. Их сказал старый адвокат в конце своей жизни: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Плохое знание людей, недостаток человеческой заботы друг о друге могут быть большой проблемой в этом мире. Из-за этого наш мир истощен и умирает. Создается впечатление, что сейчас мы полностью склонны к тому, чтобы общаться друг с другом посредством ракет, наполненных ненавистью и разрушением, вместо того, чтобы делиться с другими любовью. И теперь кажется, что Бог, наконец, бросил человечеству вызов, чтобы оно открыло свое сердце или погибло. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Заключительное слово по этому важному вопросу выражено в словах послания Иакова: “Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться” (5:16). Если мы рассматриваем грех с социальной перспективы, мы лучше понимаем особую харизму этого переживания. Исповедание грехов становится чем-то большим, чем “автомойкой”, больше, чем вздохом облегчения оттого, что мы собрались со смелостью и набрались смирения, чтобы честно открыть себя; больше, чем просто чувством удовлетворения от того, что мы исполнили наказ Иакова. Оно становится радостным возвращением в дом Отца, примирением с христианским сообществом в духе искупления и благодарности, восстановлением любящих взаимоотношений с Богом и другими людьми, ранеными грехом, повторное открытие своего сердца, новая возможность для полного и окончательного расцвета христианской индивидуальности в мудрости нежности. </span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-45547718522218889402015-03-01T21:51:00.002-08:002015-03-01T21:51:47.135-08:00Мудрость нежности. Глава 4. Несбыточная мечта<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда богословы говорят о Троице, они, как правило, приписывают работу сотворения Отцу, работу искупления Сыну, а работу освящения — то есть, работу формирования Христа в нас — Святому Духу. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Творческая роль Отца, как источника жизни, то есть автора всего того, что существует, подчеркнута в литургической молитве в таких словах: “Отче, Ты воистину свят, источник всей святости” и “Авва, Ты – полнота сострадания, и все творение справедливо воздает Тебе хвалу. Вся жизнь и святость исходят от Тебя через Твоего Сына Иисуса Христа”. И Апостольский и Никейский символ веры ничинаются с упоминания творческой силы Отца. В Никейском символе веры говорится: “ Веруем во Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого…” Нет никакой необходимости приводить многочисленные примеры того, что очевидно является неотъемлемой частью нашей христианской веры: Авва Иисуса – Творец вселенной и источник всей жизни и святости в мире. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Источник всей жизни: каждый раз, когда мы видим, крошечное растение, расцветающее весной или являемся свидетелями чуда рождения ребенка, мы видим любящую руку Отца в действии. Исполненному верой христианину относительно легко признавать присутствие и деятельность небесного Отца, когда предметом наблюдения является физическая и видимая жизнь. Когда же мы говорим о духовной, невидимой жизни – все несколько более тонко, хотя не менее реально. Давайте обратим свое внимание на драматичный и яркий пример жизнесозидающей деятельности Отца в невидимом мире человеческого духа. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда я впервые увидел пьесу <i>Человек из Ла Манчи</i> по произведению Мигеля Сервантеса <i>Дон Кихот</i>, я был поражен. В этой прекрасной истории Дон Кихот становится другом Альдонсы – уличной блудницы, проститутки, наполненной стыдом и отвращением к себе из-за своей распущенности в прошлом. Потеряв всякое уважение к самой себе и чувство собственного достоинства, Альдонса поглощена стыдом и сожалением. Дон Кихот входит в ее жизнь и совершенно бескорыстно старается подружиться с ней, чтобы пробудить в ней чувство собственного достоинства, значимости и смысла. Но все его усилия напрасны. Она отказывает ему на каждом шагу. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дон Кихот придумывает для нее милое прозвище, называя ее своей “Дульсинеей”, что означает “моя маленькая, милая”. Иногда он зовет ее “своей дамой”, чтобы придать ей ощущение аристократического происхождения. Однажды он торжественно называет ее обеими именами. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда Альдонса слышит его, она врывается в его комнату и говорит ему, насколько она <i>не похожа</i> на даму. И она описывает свое прошлое, в котором мать бросила ее, отца она не знала совсем, а мужчины платили ей за ее услуги. И это открывает нам, как плохо она думает о себе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Затем она начинает ругать Дон Кихота за его попытки сделать ее лучше, чем она есть на самом деле. В конце концов, что хорошего в мечтах, если нет никакой надежды исполнить их? Она видит себя недостойной быть кем-то другим, а не тем никчемным созданием, которым она себя считает. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Но Отец не так видит это раненое, испуганное существо – Его творение – и Он не хочет, чтобы она так смотрела на себя. Именно жизнеутверждающая, созидательная и живительная сила Отца в Дон Кихоте, переданная ему через Иисуса Христа действием Святого Духа, оживляет Альдонсу, возвращая ей чувство собственного достоинства и воскрешая ее к новой жизни. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Но затем, по трагической иронии жизни, Дон Кихот сильно заболевает. Его разум устал от постоянных размышлений, его сердце разбито от того, что он слишком сильно любил, а его тело измождено от долгих битв. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Альдонса спешит к его одру болезни, чтобы утешить. (Помнила ли она слова Иисуса, сказанные Им в горнице? “Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим” — Иоанн 14:23.) Авва-Творец, живущий в преображенной душе Альдонсы (и таким образом на самом деле сделавший из ее Дульсинею), находится с нею, помогая ей вдохнуть новую жизнь в Дон Кихота. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Она становится на колени возле его кровати и умоляет Дон Кихота вспомнить свою мечту о ней, его мечту о Дульсинее. Она надеется, что если она сможет воскресить в нем эту мечту, ее пламя вернет его к жизни, и поэтому она постоянно напоминает ему о благодати и красоте, которые он увидел и старался пробудить в ней. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дон Кихот оживает, вспоминая об этом. Затем, слушая ее слова, он осмеливается надеяться, что то, что он представлял о ней, было больше, чем просто мечта. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Альдонса продолжает разговаривать с ним, напоминая ему о тех поисках, о которых он часто говорил – поисках смелости, чести и приключений. В конечном итоге эта мечта снова загорается в Дон Кихоте, и он снова говорит о своих славных поисках. Укрепившись и будучи готовым к новым приключениям, он зовет своего верного оруженосца Санчо и просит дать ему меч и броню. Затем он поднимается, родившись заново. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Творческая сила любви Отца, живущей в Альдонсе через Дух Иисуса Христа, разожгла гаснущее пламя в сердце этого Человека из Ла Манчи, и он возобновляет свои поиски. До своей смерти он будет преследовать свою несбыточную мечту. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Иоанн 14:6). Иисус - путь к Отцу; Он - истина Отца, потому что Он сказал: “Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца” (Иоанн 14:24). Иисус - жизнь Отца, потому что вся жизнь и вся святость исходят от творческой руки Аввы. “Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком” (Иоанн 10:10).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Иисус жил, умер и воскрес, чтобы мы могли быть наполнены Духом жизни – Его собственной жизнью – жизнью Его Аввы. Павел пишет в 1 послании Коринфянам “Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий” (15:45). Дух – это сама жизнь. Когда Павел пишет в первом послании Фессалоникийцам “Духа не угашайте” (5:19), он говорит: “Не душите жизнь”. Почтение к жизни синонимично с почтением к Отцу, источнику жизни. Человеческая жизнь священна, потому что она отражает божественную жизнь, как никакая другая жизнь. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дар жизни – это соприкосновение с Тем, Кто есть Жизнь, в Боге, Чья божественная природа выражается в слове “Сущий”. Мы живем, потому что Он живет. Таким образом, все Божье творение взывает: “Обращайтесь со мной с почтением”. Поэтому христиане, живущие в мудрости нежности, особенно чувствительны к жизни на ее заре и закате, в правах нерожденных и достоинстве пожилых. Из-за того, что они чувствительны к животворящему Духу (нежности Бога) и почитают Авву Иисуса, они наполнены чувствительностью и почтением ко всякой жизни. Я утверждаю, что именно это надлежащим образом дает определение христианину, исполненному Духом. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Учитывая это определение, как нам следует разрешить дилемму, касающуюся абортов и смертельной казни? Например, что мы должны думать, когда пожизненное заключение без досрочно-условного освобождения предлагается как альтернатива смертельной инъекции, а христиане, занимающие позицию против абортов, предпочитают последнее, когда дело касается прав нерожденных? Конечно, слишком часто позиция христианского сообщества против абортов является избирательной, непоследовательной и уязвимой для беспристрастной критики. Специалист по этике Ричард Б. Хейз пишет: “Причина, по которой мир считает учение Нового Завета о миротворчестве и любви к врагам неправдоподобным, заключается в том, что церковь в широкой массе нетверда в вере. В вопросах насилия церковь пошла на компромисс и предана национализму, насилию и идолопоклонству”. Цитируя послание Павла Римлянам, Хейз комментирует: “Те, кто являются членами одного тела во Христе (12:5), никогда не должны мстить (12:19)… В посланиях Павла нет ни одного слова, которое можно было бы цитировать в поддержку христиан, использующих насилие”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Позиция христианского сообщества против абортов вытекает от исполненного Духом почтения к Отцу. Никакой человек не может присваивать себе право определять продолжительность жизни неродившегося ребенка или пожилого родителя. Решение забирать дар жизни находится в суверенной компетенции Отца. Однако будет наивным и чересчур упрощенным сравнивать исполненное Духом почтение к жизни с позицией против абортов. Противостояние абортам несомненно является составным аспектом почтения к жизни, но эти два термина не являются синонимами и не одинаковы по своему значению. То, что делает позицию многих христиан, направленную против абортов, такой немыслимой в глазах многих миллионов людей – это то, что она ужасающе избирательна. Когда мы говорим, что считаем жизнь священной, что мы с почтением относимся к жизни, что мы против абортов, что мы за Отца, мир начинает сомневаться в нашем авторитете. Почему? Потому что наше христианское сознание не является католическим, то есть всемирным, если брать первоначальное значение этого слова. Жизнь эмбриона, жизнь зародыша - ох, конечно: обращайтесь с ней осторожно, не прикасайтесь к ней и защищайте ее всяческим оружием из христианского арсенала! Жизнь других? Ну, смотря какая. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Есть три сферы, в которых наше почтение к жизни – менее, чем убедительно. Являясь христианским эквивалентом Уотергейтского скандала (политический скандал в США 1972-1974, закончившийся отставкой президента страны Ричарда Никсона – примеч. переводчика), эти три сферы портят наш образ как сыновей и дочерей Отца и опровергают наши протесты против абортов. Именно в этих трех сферах духовность нежности призывает христиан к непредвзятому свидетельству в дебатах против абортов. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Первая сфера – это жизнь евреев. Здесь мы должны быть честными и чуткими. Еврейское сообщество сегодня все еще помнит, что в течение первых трех веков нашей христианской веры существовало распространенное убеждение, что именно евреи убили Христа, и так как евреи отвергли Мессию, Бог отверг их, и они стали проклятым народом. Еврейский народ помнит традицию христианской враждебности и презрения, которое было выражено в проповедях одного из самых замечательных проповедников и святых церкви, Иоанна Златоуста. В 387 году его слова гремели с кафедры в Антиохии:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не лучше театра... синагога есть не только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. Бог оставил их. Какая уже надежда на спасение? </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения... А иудеи живут для чрева, прилепились к благам этого мира, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов... В евреях живут бесы, они одержимы нечистыми духами... Следует ли даже обмениваться с ними приветствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной?”</span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Евреи помнят мрачное Средневековье: каждое еврейское гетто, созданное христианами, каждое принудительное крещение, каждый Крестовый поход, чтобы освободить Святые Места, каждый погром Великой пятницы, каждое принудительное массовое бегство (такое как в 1492), каждый портрет Шейлока, потребовавшего в залог кусок плоти ((Шейлок - один из главных персонажей пьесы У. Шекспира "Венецианский купец", еврей-ростовщик – примеч. переводчика), каждая лагерная роба или нашивка со звездой Давида, каждая смерть для успокоения совести, каждый поворот спиной и пожимание плечами, каждая насмешка, удар или проклятие. И чувствительный еврей помнит то, что блестящий ученый раввин Марк Танненбаум выразил так ярко: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“В конечном счете, нужно признать то, что в стране, превозносившей свои великие ценности великие нравственные традиции и говорившей о себе, как о стране с древней христианской культурой, и которая в действительности была почти в течение тысячелетия местопребыванием Святой Римской Империи, начиная с Шарлеманя, стало возможно, чтобы миллионы христиан бездействовали как зрители, наблюдая за тем, как миллионы человеческих существ, бывших им братьями и сестрами, сыны Авраама по плоти, умерщвлялись самыми зверскими, бесчеловечными, неимоверно жестокими способами. И нужно признать один из ужасных фактов истории этого периода, когда в апреле 1933 года состоялась беседа между Адольфом Гитлером и двумя епископами. Они начали поднимать вопросы о немецкой политике по отношению к евреям, и Гитлер сказал им, как это записано в книге <i>Застольные беседы Гитлера</i>, что он просто завершал то, что говорилось в христианском учении и проповедях большую часть последних 1900 лет. “Не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной” - сказал Иоанн Златоуст, и 1500 лет спустя тысячи его учеников осуществили его учение на деле”.</span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Учитывая всю их трагическую историю, неудивительно, что евреев не впечатляет наша позиция против абортов и наши аргументы в пользу того, что жизнь священна. Можно ли обвинить их в том, что они видят у нас лицемерие, тем более, что мы до сих пор не признаем и не чувствуем то, что они пережили? Слушает ли их кто-нибудь? Есть ли кому-нибудь до этого дело? Евреи на самом деле слушают, но они слышат больше, чем нашу современную риторику. Они слышат крики "христоубийцы", обращенные в свой адрес. Они ощущают удары плетей на своих спинах. У них все еще стоят перед глазами куски человеческого мыла, они все еще испытывают голод, они все еще чувствуют запах газа. Евреев заботит это, вся их история – это история заботы: они не уверены, что мы заботимся о них. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Что же делать? Здесь нет простого ответа. Богослов Вальтер Бургхардт, которого однажды назвали “великим старцем американской гомилетики”, предположил, что христианскому сообществу нужно новое богословие об иудаизме и его судьбе; нам нужно испытать глубокую скорбь за наше нехристианское прошлое; нам нужно намного больше контактов и диалогов с евреями, чем мы уже достигли; нам нужно понять, что антисемитизм – это христианский плевок в лицо нашему Спасителю, родившемуся евреем; но возможно, прежде всего, мы должны пережить то, что Уильям Шекспир так реалистично выразил в своей пьесе <i>Венецианский купец</i>:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Да разве у жида нет глаз? Разве у жида нет рук, органов, членов тела, чувств, привязанностей, страстей? Разве не та же самая пища насыщает его, разве не то же оружие ранит его, разве он не подвержен тем же недугам, разве не те же лекарства исцеляют его, разве не согревают и не студят его те же лето и зима, как и христианина? Если нас уколоть - разве у нас не идет кровь? Если нас пощекотать - разве мы не смеемся? Если нас отравить – разве мы не умираем?</span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вторая сфера, в которой наше христианское почтение к жизни менее, чем убедительно, это то, как мы относимся к “врагу”. Здесь история снова напоминает нам о событии, которое мы еще не разобрали с предельной искренностью. Я не хочу обсуждать уже решенный вопрос, поднимая проблему морали войны во Вьетнаме или участие Америки в войне в Камбодже. Меня больше беспокоит странный образ, который мы создавали за последние сорок лет – образ, направленный против жизни. Конечно, я говорю не о всех христианах. Такое обвинение было бы клеветой. В конце концов, мы слышали пылкий призыв в ООН: “Хватит воевать, нет войне!” (Из речи папы Павла VI в ООН 4 октября 1965 – примеч. переводчика). Христиане по всему миру осуждают бессмысленное уничтожение невинных. И христиане в целом постоянно возносят руки к небу в пылких молитвах о мире. И все же, несмотря на наши молитвы о мире, мы сделали очень мало, чтобы достигнуть его. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Конечно, мы уже давно знаем, что война – это ад. Мы давно ощущаем, что что-то идет совсем не так, когда правительства в мире тратят сотни миллиардов долларов в год, чтобы убивать жизнь, данную Отцом, чтобы угрожать, удерживать, сохранять мир; когда палестинские мусульмане танцуют от радости на улицах после разрушительной террористической атаки; когда невиновных американских мусульман жестоко избивают граждане, ищущие возмездия; когда люди подвергаются пыткам от других людей. Мы плачем, когда узнаем, что один из пяти американских детей ложится спать голодным. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Где же тогда мы потерпели неудачу? В том, что мы ограничиваем свое сострадание. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Сострадание – это дар, который мы предлагаем своим друзьям. Мудрость нежности отвергают как неуместную или неважную, когда враг стоит у ворот. Когда грохочут барабаны войны, дитя Аввы ощущает желание оставить детство, забыть любое ощущение полной зависимости от Божьего провидения и взять руководство в свои руки. Оно убеждено, что не произойдет ничего хорошего, если оно само не сделает это. Как отметил поэт и участник движения за мир Дэниел Берриган:</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Мы вырастаем из детства в войну. Мы вырастаем из Бога нашего детства в уважение к богам войны. Боги нашей взрослой жизни дипломатичны, то есть, несерьезны, лживы, вялы, скучны, неискренни. Или они агрессивны — грубы, самоуверенны, ужасны, вероломны, черствы, свирепы. Те или другие, такие боги ведут нас к моральному забвению”. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В этом этическом беспорядке роль христианства рассматривается как просто благословляющая и поощряющая волю страны. Нравственное оцепенение, вызванное приспосабливанием к миру и его хитрому языку “сдержанного реагирования и разумных действий”, с трудом воспринимается в грохоте шумного патриотизма. Во время Корейской войны мое обучение в Корпусе морской пехоты было посвящено достижению славы посредством убийства “подонков” — и ни сама задача, ни то, как мы называли врагов, не были противны мне и моим товарищам - морпехам.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Не так давно я пережил трудный, <i>очень</i> трудный момент. Я спросил себя, сколько раз я плакал по северокорейцу или северному вьетнамцу, по неонацистскому скинхеду или религиозному фанатику в период с 1950 по 1999 год. Я не мог вспомнить ни одного случая. Именно тогда я заплакал – не по ним, а по себе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда мы восхваляем жизнь и протестуем против абортов, слушает ли нас кто-нибудь? Есть ли кому-нибудь до этого дело? Я не имею в виду тех людей, по отношению к которым мы больше проявляем свою власть, чем сострадание, не из Нагасаки или Хиросимы. Для них мы являемся противоречием. С одной стороны мы провозглашаем любовь и мучения, боль и радость, которые сопровождают рождение ребенка; мы провозглашаем, как драгоценна для Бога каждая жизнь, и она должна быть драгоценной для нас. А с другой стороны, когда вражеские солдаты, которые кричат Аллах Акбар, сгорают в огне, мы не плачем и не стыдимся; наоборот, мы жаждем увидеть еще больше. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Третья область, в которой мы, как христиане, терпим неудачу, это наши попытки улучшить качество жизни. Здесь наше Евангелие, наша Благая Весть, снова не находит отклика, потому что мы показываем плохой образ христианства. По мере того, как дискуссии на тему абортов превращались в наполненные ненавистью конфликты, в которых все средства хороши, за последние пять лет я все чаще и чаще слышал от своих неверующих друзей, особенно тех, кто работают с бедными, калеками и зависимыми, обвинения, которые бросали мне в лицо: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вы, христиане, продолжаете разглагольствовать о безнравственности абортов, но кто из вас занимается последствиями ваших моральных абсолютов? Тринадцатилетняя девочка, которую изнасиловали в переулке, подростки, совершенно неготовые растить детей, миллионы нежеланных детей, дети, которых избивают ремнем, дети, чьи животы всегда раздуты от голода. Вы лепечете о перераспределении ресурсов в мире, в то время как население Индии увеличивается на 13 миллионов в год, а из каждой тысячи младенцев умирает 139. Слышите ли вы? Есть ли вам до этого дело? </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если да, то почему многие из вас продолжают отстраняться от этой проблемы, переезжая из города в пригород, переходя из государственных школ в частные, покидая те места, где ваша нравственность могла бы принести плоды? Для многих из нас нежность превратилась в клише, а милость в абстрактное понятие. Как сказал один из наших героев Махатма Ганди: “Нам нравится ваш Христос, но не нравятся ваши христиане, потому что они так не похожи на вашего Христа”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Очевидно, такая риторика затеняет тот факт, что церковь глубоко вовлечена во все эти проблемы. Мы настаиваем на том, чтобы ребенок родился в человеческих условиях, а затем добровольно позволяем ему вырасти и умереть в нечеловеческих условиях. Многочисленные служения американских христиан в центральной части городов, незаметная для других помощь душевно и физически больным людям, помощь для несостоящих в браке матерей и внебрачных детей, беспрецендентное сострадание, которое проявляют к вдовам и детям полицейских и пожарных города Нью-Йорка — все это и бесчисленное количество других поступков, являющих сострадание, показывают сердце христиан. И все же наш впечатляющий список достижений отражает печальный факт, который трудно отрицать: мы, христиане, не уделяем качеству жизни столько же внимания, сколько мы уделяем самой жизни как таковой. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я убежден, что этот недостаток можно объяснить границами, которые мы определили для своей любви и почтения к жизни. Иисус сказал нам, что наша любовь к людям будет видимым знаком и таинством того, что Он посреди нас. Именно так мир узнает Его. И мир <i>не видит</i> Его, потому что мир не видит нашу любовь. Целые города могли бы жить, пользуясь тем, что мы выбрасываем на помойку, той одеждой, которую мы одеваем только один раз, а потом выбрасываем ее, той роскошью, из которой мы сделали предметы первой необходимости. Темнокожие и белокожие находятся в неловком перемирии, потому что христиане имели такие же взгляды на цвет кожи, как и наши неверующие соседи. Для многих из нас суд, действующий по нормам общего права, более эффективен, чем Нагорная проповедь. Нет никаких доказательств, что мы, христиане, меньше едим, меньше пьем, меньше испытываем похоть, меньше ненавидим, чем те, кто не верят в Иисуса и не приняли для себя Его радикальный образ жизни. Но мы более пронзительно кричим, когда в законодательные органы вносят законопроект об абортах, чем когда происходят такие трагедии, как в Арканзасе, когда семью темнокожих расстреляли в белом квартале города. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И здесь наши молитвенные собрания снова компрометируют себя в более широком христианском контексте. Неизбежный акцент и постоянное ударение на жизни в Духе выглядит очень правдоподобно на наших собраниях, но заслуживает меньше доверия, как только мы выходим с этих собраний. Я не готов требовать новый приоритет - никакой жизни, пока вы не сможете заранее гарантировать ее качество. Но я прошу, и верю, что Дух Иисуса тоже просит об этом, чтобы мы заново посвятили себя качеству жизни. Мы действительно должны продолжать поднимать свои голоса в знак протеста против того, что мы называем неоправданным вредом по отношению к нерожденным; но если протест верующих христиан остановится на этом, если это и будет итогом и сущностью нашего почтения к Отцу и Его дару жизни, тогда наша совесть должна навсегда перестать беспокоить нас. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Два непрактичных, но действенных предложения: Во-первых, размышляйте еще чаще над тем, как близка к Богу жизнь страдающего человека — столь близка, что раввин Абрахам Хешель мог сказать незадолго до своей смерти: “Есть старая идея в иудаизме, что Бог страдает, когда человек страдает. Есть известный текст, в котором написано, что даже когда преступника вешают на виселице, Бог плачет. Бог отождествляет себя со страданием человека”. Отец заботится о жизни, которую Он создал. Мы можем помочь Богу, облегчая людские страдания, мучения и горе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Позвольте мне кратко рассказать вам историю о человеке, который не только облегчил мои страдания, но и спас мою жизнь. Я называю его своим Человеком из Ла Манчи. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В апреле 1975 года я лежал совершенно пьяным в квартире в Форт-Лодердейл, штат Флорида. Позже я узнал, что если бы ко мне никто не пришел в течение нескольких часов, я бы впал в кому и, возможно, умер. Как бы невероятно это ни звучало, до того момента я не осознавал, что был алкоголиком. Я дмал, что все алкоголики были уличными бродягами, бессвязно бормочущими самим себе и сжимающими бутылку дешевого вина, обернутого в бумажный пакет. (Только позднее я узнал, что такие люди составляют всего три процента от активных алкоголиков). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я подполз к телефону, но меня так сильно трясло, что я не мог набрать номер на дисковом телефоне. Наконец я смог набрать одну цифру и дозвонился до оператора. “Пожалуйста, помогите мне” - умолял я. “Позвоните в общество Анонимных Алкоголиков”. Она записала мое имя и адрес, и пообещала сделать так, как я попросил. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Через двадцать минут к моей двери подошел человек. Я никогда не видел его раньше, и он понятия не имел, кем был я. Но в его лице было дыхание Отца и неимоверное почтение к моей жизни. Он взял меня на руки и отвез в отделение для лечения алкоголиков и наркоманов в местной больнице. Там начались долгие дни выхода из запоя, контролируемого медицинским персоналом. Хронический алкоголик, пытающийся выйти из запоя, сильно рискует пережить сердечный приступ или инсульт. Любой, кто проходил через это, скажет вам, что выход из запоя без наблюдения медиков так же опасен, как и безнадзорный резкий отказ от принятия героина. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я не стану утомлять читателей подробностями этой одиссеи стыда и боли, невыносимого чувства вины, сожаления и унизительного состояния. Но тот незнакомец вернул меня к жизни. Его слова, возможно, звучали сентиментально для непосвященных, но для меня они были словами жизни. Этот отошедший от веры, уже долгое время непосещавший церковь человек сказал мне, что Отец любит меня, что Он не покидал меня, что Он извлечет благо из того, что произошло. Он сказал мне, что я стал участником игры которая называлась не “вина, страх и стыд”, а “выживание”. Он сказал мне, что я должен забыть о том, что потерял и сосредоточиться на том, что у меня осталось. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Он дал мне статью из журнала Американской Медицинской Ассоциации за июнь 1957 года, в которой объяснялось, что алкоголизм — это био/психологическая болезнь, и что алкоголики биологически отличаются от других людей. Как только алкоголики выпивают первую рюмку, у них формируется тяга к выпивке, и они не могут остановиться. Этот заботливый незнакомец сказал мне, чтобы я перестал концентрироваться на ощущении вины, ведь я не стал бы винить себя, если бы лечился от какой-то другой болезни, такой как рак или диабет. Прежде всего остального он дал мне ощутить свое ободрение в моей пустоте, любовь в моем одиночестве и учил меня — сокрушенного пьяницу — мудрости нежности. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Снова и снова он говорил мне о любви Отца — о том, что когда Его дети оступаются и падают, Он не вычитывает их, а поднимает и утешает их. Позже я узнал, что мой благотворитель был сезонным рабочим, который стриг газоны, чтобы обеспечивать себя. Едва сводя концы с концами, он клал картон в свою обувь, чтобы закрывать дырки. И все же, когда я начал снова есть, он купил мне мой первый ужин в Макдональдсе. В течение пяти дней и ночей он вдыхал в меня жизнь физически и духовно, не прося ничего взамен. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Этот человек, который дал мне так много, потерял свою семью и состояние из-за пьянства. Спустя годы после того, как он смог выбраться из той ямы, в которую он попал, он все еще был одиноким, и об этом свидетельствует его вечерний распорядок: он включал телевизор, разговаривая с Джоном Уэйном в надежде, что тот ответит ему. Перед сном он пятнадцать минут читал книгу размышлений, затем благодарил Бога за Его милость и за то, что у него осталось, а также молился за всех алкоголиков. Затем он подходил к окну, отодвигал занавеску и благословлял весь мир. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Два года спустя после лечения в Хазелдене, штат Миннесота, в реабилитационном центре для алкоголиков и наркоманов, я поехад в Клируотер Бич, штат Флорида, чтобы поработать над своей второй книгой <i>Нежные Революционеры</i>. Некоторые друзья предложили мне пожить в доме на отдаленной части пляжа, где я мог побыть в одиночестве и подумать над словами. Находясь в той местности, откуда родом был мой Человек из Ла Манчи, я попытался найти его. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Через местный филиал Анонимных Алкоголиков я узнал, что этот друг, спасший мне жизнь и которого я буду звать Мефисто, переехал из южной Флориды в центральную, но у меня не было ни его адреса, ни номера телефона. Я позвонил в центральный офис Анонимных Алкоголиков в Клируотере и смог найти его данные. Я узнал, что по грустной иронии он находился в сорока семи километрах от меня, в городе Тампа. Голос из центрального офиса объяснил, что Мефисто слишком увлекся выполнением двенадцатого шага программы Анонимных Алкоголиков, который заключается в том, чтобы делиться посланием исцеления с другими алкоголиками. Другими словами, он так много заботился о других, что перестал заботиться о себе. В сообществе АА есть специальный термин-аббревиатура: HALT (СТОП, от английских слов hungry - голодный, angry - сердитый, lonely - одинокий, tired - усталый, - прим. переводчика). Это напоминание о том, чтобы не позволять себе становиться слишком голодным, сердитым, одиноким и усталым, иначе вы будете особенно уязвимы для желания налить себе первую рюмку. Мой друг истощил себя, помогая другим, и снова вернулся к выпивке. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я поехал в Тампу и припарковался в том районе, где я надеялся найти Мефисто. Когда я шел по улице, я заметил на другой стороне улицы человека, похожего на Мефисто — то же самое телосложение, такие же седые волосы, он был приблизительно на 10 лет старше меня. Я поспешил перейти на другую сторону, чтобы поздороваться с ним. Но это был не Мефисто. Я увидел это, когда приблизился к нему. Это был еще один пьяница — ни трезвый и не пьяный. Он не выпивал в течение последних суток, и его руки дергались и дрожали. Он схватил меня за руку и начал умолять: “Эй, не мог бы ты мне дать доллар? Мне нужно купить немного вина”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я встал перед ним на колени и взял его за руки. Я посмотрел ему в глаза, которые наполнились слезами от неожиданного человеческого соприкосновения с другим человеком. Затем я наклонился и поцеловал его руки, а он начал плакать. На самом деле он не хотел вина; он хотел того же самого, чего хотел я двумя годами ранее, лежа на полу своей квартиры — быть принятым в своей сокрушенности, получить ободрение в своей никчемности, быть любимым в своем одиночестве. Он хотел освободиться от того, что мать Тереза с ее огромным личным опытом человеческих страданий, назвала наихудшим из всех страданий — ощущения того, что тебя не принимают и что ты никому не нужен. Я так и не нашел Мефисто в тот день, но я стал инструментом, который Бог использовал, чтобы определить этого пьяницу в клинику для лечения алкоголиков и наркоманов.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Через две недели я устроил в своем временном доме встречу для группы выздоравливающих алкоголиков. Темой собрания был одиннадцатый шаг, который гласит: “Стремились путем молитвы и размышления углубить сознательный контакт с Богом, как мы Его понимали, молясь лишь о знании Его воли, которую нам надлежит исполнить, и о даровании силы для этого”. Как только мы поняли, что шестеро из нас были членами Епископальной церкви и католиками, мы решили совершить Причастие. В середине служения к дверям моего дома подошел Мефисто. Вы знаете, как начинает прыгать от радости ваше сердце, когда вы видите кого-то, кто вам очень дорог? Мое сердце забилось так часто, что мне показалось, что оно выпрыгнет у меня из груди. Он знаками показал мне, чтобы мы продолжали служение, поэтому, тепло улыбнувшись ему, мы так и сделали. Через несколько минут, стоя спиной ко всем во время Евхаристии, я услышал, как дверь дома тихо закрылась, и Мефисто ушел. У меня упало сердце. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">На следующее утро я нашел письмо от него, подсунутое под дверной проем. Среди всего прочего там было написано: Вчера вечером я пришел в твой дом без приглашения и просто молился о том, чтобы получить право быть среди вас, добрых людей... Ты никогда не узнаешь, что ты сделал для меня две недели назад в Тампе. Ты не видел меня, но я видел тебя. Я стоял в двадцати метрах от тебя, прячась за фонарным столбом. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бреннан, когда я увидел, как ты встал на колени и поцеловал руки того пьяницы, ты стер с моего лица пустой взгляд живого мертвеца. Когда я увидел, что ты действительно заботился о том человеке, в моем сердце снова начали расти крылья — маленькие, слабые, но крылья. У меня в руке была бутылка вина, и я выкинул ее в мусорное ведро. Ты освободил меня от моего призрачного мира, в котором обитала паника, страх и ненависть к себе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если ты когда-нибудь будешь задаваться вопросом, кто такой Мефисто, помни, что я — тот, кого ты очень хорошо знаешь: я — любой мужчина и женщина, которых ты встречаешь... И ты тоже. Затем он закончил свое письмо фразой, которую он никогда не использовал прежде в нашем общении: “Куда бы я ни пошел, будучи трезвым по Божьей благодати, на которую я полагаюсь день за днем, я буду благодарить Бога за тебя, Дульсинея”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Поэтому я снова повторяю свое первое предложение вам: уделите серьезное внимание тому, чтобы думать о том, как близки и дороги Отцу Его страдающие дети. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мое второе предложение более конкретно: проверьте свою совесть. Соответствует мое личное почтение к жизни моему почтению к Отцу? Реагирую ли я на недостатки и неудачи других или я реагирую на нежное Присутствие, которое поддерживает их так же, как и меня? Об одном монахе мы довольно колко, но точно говорили, что он “ангел на улице и дьявол дома”. Он был чудесным вне монастыря с другими, но в монастыре он был невыносим. Можно полностью посвятить себя борьбе с абортами, но отстаивать совсем другие ценности вне церкви; можно молиться в живительном Духе Иисуса во время собрания, но действовать в умертвляющем духе Зверя по отношению к своему соседу-еврею. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">То, как я день за днем отношусь к брату, как я реагирую на израненного грехом пьяницу на улице, как я отвечаю на просьбы от людей, которые мне не нравятся, как я веду себя с обычными людьми в их обычном неверии в обычный день — все это может рассказать о моем почтении или непочтении к Авве более красноречиво, чем наклейка против абортов на бампере моей машины. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мы не выступаем за жизнь просто потому, что боремся со смертью. Мы за жизнь, потому что мы за Авву, сущность всей жизни. И мы возрастаем в мудрости принятой нежности в той мере, в которой мы защищаем тех, кому повезло меньше, чем нам; в той мере, в которой другой человек не является для нас чужаком; в той мере, в которой мы можем прикоснуться к руке другого человека с любовью; в той мере, в которой для нас действительно нет никаких “других”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Именно этого мир ожидает от нашей риторики. Именно этого желает увидеть мир: мужчин и женщин, которые почитают Отца своим почтением к жизни, пророков и любящих людей, пламенеющих нежностью Духа Иисуса, которые живут, чтобы любить и являть любовь другим. Мир жаждет доказательств того, что несбыточная мечта может сбыться, что любовь существует и что у Нее есть имя, что это единственный путь к счастью в этом мире и к вечной радости в другом мире. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если у вас есть мечта, это только мечта; если у меня есть мечта, она тоже остается всего лишь мечтой. Но если у всех у нас будет одинаковая мечта, даже если она будет несбыточной, она станет реальностью. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эта общая мечта - плод жизни, смерти и воскресения Иисуса, пылающее пламя новой Пятидесятницы, начинающейся в мире благодаря исполненным Духом нежности Дульсинеям и Мужчинам из Ла Манчи, которые имеют несбыточную мечту и бегут туда, куда не отваживаются идти храбрые. </span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-34021452076765212282015-02-23T01:39:00.000-08:002015-02-23T03:09:44.997-08:00Мудрость нежности. Глава 3. Христос в других<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="western" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Какой странный оборот речи мы находим в тринадцатой главе Евангелия от Иоанна: Иисус сказал: “как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга” (13:34). Несомненно, было бы более разумно сказать: “Любите Меня, как Я возлюбил вас”. Но Он <i>не</i> сказал этого.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И снова в первом послании Иоанна мы читаем: “Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга” (4:11). Конечно, было бы более логично сказать, “Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить Его”. Но он не сказал и этого.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Но то, что не было сказано, было бы разумным, здравым и логичным, если бы Новый Завет не настаивал так сильно на своей собственной логике. Это выглядит следующим образом: в практике Царства Божья любовь и любовь к ближнему неотделимы. “Кто говорит: 'я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?” (1 Иоанна 4:20).</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Зимой 1947 года Аббат Пьер, известный как современный апостол милосердия для бедняков Парижа, нашел на улице молодую семью, которая умирала от холода. Он взял их и привел в свое собственное скромное жилье, уже переполненное бродягами. Где он мог их разместить? Подумав немного, он пошел в часовню, снял Дарохранительницу и отнес ее наверх, на холодный, неотапливаемый чердак. Затем он разместил эту семью на ночь в часовню. Когда его братья из ордена Доминиканцев выразили шок по поводу такого непочтения к Святым Дарам, Аббат Пьер ответил: “Иисусу Христу не холодно в Евхаристии, но Ему холодно в теле маленького ребенка”. </span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мы, христиане, смело утверждаем, что Иисус Христос присутствует внутри каждого из нас, и мы цитируем Иоанна 15:4 в качестве доказательства. Но Иисус также сказал, что присутствует в окружающих нас (Матфей 25:40). Почему мы не верим этому? У нас есть одно и то же основание, чтобы принять или отвергнуть это присутствие – Слово Господа Иисуса Христа. </span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Евангелие очень четко формулирует ответ на этот вопрос: мы не можем поклоняться какому-то смутному божеству, живущему на облаках; мы не можем признавать Иисуса Христа, живущего внутри нас, и игнорировать Его в окружающих нас. Два центральные факта христианства остаются неизменными – Христос в вас и Христос во мне – и в конечном итоге, как сказал блаженный Августин: “будет единый Христос, любящий Себя”.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Господь пребывает в тех людях, с которыми мы общаемся каждый день. В тех людях, которые, как нам кажется, открыты для нас как книга. Иногда Он скрыт в них, иногда Он связан в них по рукам и ногам, но Он там. Нам был дан дар веры, чтобы обнаруживать Его присутствие, и Дух Святой был излит в наши сердца, чтобы мы могли любить Его там. Потому что ценность нашей веры заключается в любви. Суть христианства состоит в любви, и нам нужно принять или отвергнуть это. Суть веры состоит не в поклонении и морали, хотя они являются выражениями любви, а она является их источником. Кюнг отмечает: “Для Иисуса характерно, что таким образом любовь становится критерием благочестия и всего поведения человека”.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Так как Великая заповедь включает в себя любовь к Богу и любовь к ближнему – “возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки” (Матф. 22:35-40), они находятся в неразрывном единстве, невозможно противопоставлять эти два понятия друг другу. Прежде чем мы приближаемся к трапезе Господней, Писание говорит нам, что мы должны сначала пойти и примириться со своим братом или сестрой, а затем прийти и предложить свой дар (Матф. 5:23-24). Богу нужен не культ, а люди.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Благодаря таинственному пребыванию Христа в христианине, каждая встреча с братом или сестрой – это реальная встреча с воскресшим Господом, возможность творчески ответить на Евангелие и обретать зрелость в мудрости нежности. Нам было дано время, чтобы наша любовь могла возрастать, а успешность нашей жизни будет измеряться тем, насколько нежно и чутко мы любили других. Невозможно избежать логики Евангелия, которая гласит, что все наши мысли, слова и дела по отношению к другим – это наше настоящее отношение к Самому Христу.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Разве это не правда, что каждый из нас живет в своем собственном мире – мире своего разума? Какой это может быть плотно населенный мир! И какой недобрый! Как часто мы предвзяты, холодны, высокомерны, неумолимы и готовы осуждать. С какой готовностью мы сталкиваем Иисуса Христа с Его Судилища и усаживаемся там, чтобы выносить приговоры другим (хотя у нас нет ни знания, ни полномочий, чтобы кого-либо судить).</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ни один из нас никогда не видел мотивов другого человека. И раз мы не знаем, мы не можем сделать что-то другое, кроме как предполагать, что было мотивом действий другого человека. Именно по этой веской и убедительной причине нам сказано не судить. “Не судите, да не судимы будете” (Матф. 7:1). Но если мы достаточно опрометчивы, чтобы судить другого, нам будет полезно помнить, что “каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить” (Матф. 7:2-3).</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И все же мы так склонны осуждать. Но нет ничего более напоминающего правду, чем ложь. Вот почему мы так легко верим внешности, сплетням и лжи. Поэтому хотя мы и испытываем желание осуждать, у нас нет необходимых инструментов, чтобы делать это справедливо.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Разве вы не знаете, что деву Марию осуждали? Неужели вы думаете, что жители Назарета не думали о том, что они знают настоящую природу отношений между Иосифом и Марией? Пятнадцатилетняя девушка, встречающаяся с пожилым человеком, еще незамужняя, но уже беременная: ведь все было так очевидно? Разве кто-нибудь увидел таинственный Божий замысел? Разве кто-нибудь признал, что Мария согласилась выносить и родить Христа в мир после того, как ее осенил Дух Святой?</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В Евангелии от Луки достаточно доказательств тому, что раскаявшаяся женщина, умывшая ноги Иисуса в доме фарисея Симона, подверглась осуждению. Мужчины за столом сказали: “если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница” (Лука 7:39). По слухам или из личного опыта они знали, что она была женщиной легкого поведения. Как языки этих религиозных людей осуждали ее! Но разве кто-нибудь из них увидел в ней пустоту – пустоту, которая ждала быть заполненной любовью Иисуса Христа? Люди, осуждавшие эту раскаявшуюся женщину, судили одного из самых дорогих друзей, которые когда-либо были у Господа.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Во францисканской традиции история о Маргарите Кортонской очень похожа на эту женщину из Писания. Маргарита была очень модной женщиной. В течение многих лет она жила с мужчиной вне брачных отношений, и у нее родился внебрачный ребенок. Женщины Кортоны плевали на улицу, когда Маргарита приходила в город. Но когда она встретилась с милосердной любовью любящего Господа, она стала тем, кем я никогда не стану – канонизированной святой, одной из самых пылких возлюбленных Бога в истории христианства.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Суть очень проста: большую часть времени (из-за того, что мы не можем видеть мотивы) мы ошибаемся в своих суждениях относительно других. Трагедия состоит в том, что наше внимание сосредоточено на том, кем люди не являются, вместо того, чтобы видеть то, кем они являются и кем они могут стать. Как ответил Питер ванн Бримен в книге Бог, который не отпускает: “Нам нужна огромная дисциплина, чтобы избавиться от своих стереотипов, своих выгод и ожиданий, что мы видим другого таким, какой он есть на самом деле”. Опрометчивое суждение - враг нежности и сострадания; Господь Иисус сильно осуждал его как враждебное явление для образа жизни Царства.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бог наделил Своих детей необычайной властью через дар речи. Какую власть мы имеем в своих словах, чтобы благословлять или проклинать, поддерживать или отвергать, почитать или поносить Бога!</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">История о Захарии Вернере, которую я прочел в книге Дороти Гис МакГи <i>Меттерних и герцогиня</i>, показывает яркий пример об удивительной власти сказанного слова. Поэт-романтик Вернер, ставший священников, заполнил церкви Вены в 1809 году своими пламенными проповедями о плотском грехе. Однажды в воскресенье он говорил в огромной общине конгрегации проповедь о “небольшом куске плоти, самой опасной части тела человека”. Джентльмены побледнели, леди покраснели, когда он продолжил описывать ужасные последствия его неправильного использования, и его проникновенные глаза метали искры, в то время как он продолжал в подробностях описывать это.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">К концу проповеди Вернер облокотился на кафедру, чтобы выкрикнуть своим слушателям: “Хотите, я скажу вам, как называется этот крошечный кусок плоти?” В аудитории была гробовая тишина. Дамы достали из своих сумочек успокоительное. Он перегнулся через кафедру, и его голос повысился до хриплого крика: “Показать вам этот крошечный кусок плоти?” Ужасающая тишина! Не было слышно ни шепота, ни шелеста молитвенников. Голос Вернера понизился, и на его лице появилась улыбка. “Леди и джентльмены, вот источник наших грехов!” И он высунул свой язык.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Возможно, Иисус, живущий в наименьшем из братьев, испытывает более мучительную боль от наших слов, чем от римских солдат на Голгофе. Как мы заставляем Его съеживаться от тех слов, которые мы говорим, делая Его мишенью для насмешек и причиняя вред своими словами и действиями тем, кого Он любит.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда Иисус сказал, что Он был голоден, жаждал и был наг в окружающих нас людях, Он имел в виду нечто большее, чем просто телесные потребности. Нас окружают люди, которые голодны, жаждут и наги в своих душах, и они приходят к нам с жаждой быть понятыми, они голодны по ободрению, они наги в одиночестве и хотят быть покрытыми одеждами нашей искренней нежности. Я сожалею о тех многочисленных случаях, когда я отказывался оказывать им такую помощь. Поглощенный своим эгоизмом, я часто был недоступен для их надежд, страхов, радостей, стремлений и разочарований.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">По мере того, как идет время, я становлюсь все более нетерпеливым и двигаюсь в более поспешном темпе. Самозванец, злой подражатель моего истинного я, снова появился под маской важничающей персоны, которой нужно выполнить срочную миссию и построить империю. У других может быть свободное время, чтобы участвовать в светских беседах и болтовне. Однако я руковожу процессом, и моя единственная цель – как можно скорее добраться до финиша. Нетерпимость к серьезным промахам других не только справедлива, но и полезна. Вы можете спросить: “Почему?” Потому что некомпетентность других отражается на моем авторитете!</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Хотя его не существует в действительности, самозванец часто преуспевает в том, чтобы свить гнездо в моем сознании. Он впечатлен своей почетной докторской степенью; он олицетворяет восхищение людей, которые хорошо обо мне думают; он – сумма всех моих успехов в служении, составляющих основу моей личности. Когда я прихожу с этим ложным я в молитве, Бог не благословляет то, что не существует. Если я собираюсь с волей, чтобы оставаться в покое, мое истинное я шепчет мне: “Все, что имеет значение сегодня – это терпение, доброта, нежность и сострадание”.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дитрих Бонхеффер, написавший книгу о жизни в общине во время правления нацистов, <i>Жизнь вместе</i>, сказал прямо:</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Никто не должен считать ниже своего достоинства выполнение даже самой пустяковой услуги. Тот, кто жалеет времени для оказания помощи в незначительных вопросах, обычно придает слишком много значения своей карьере. Мы должны быть готовы к тому, Бог может прервать наши собственные дела… Довольно странно, что христиане и даже священнослужители часто считают свою работу настолько важной и неотложной, что не желают ни на что отвлекаться. Они думают, что тем самым служат Богу, но в действительности они пренебрегают Божьим “кривым, но прямым путем” (Готфрид Арнольд). Однако самодисциплина смирения отчасти проявляется в том, чтобы не жалеть сил, если можно оказать кому-то услугу, и в том, чтобы не считать, будто можно самим определять распорядок нашей жизни. Мы должны предоставить это Богу.</span></span></blockquote>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Смирение и братская любовь – это духовные супруги. Когда мы примиряемся со своей сокрушенностью и заботимся о своих ранах с нежностью и состраданием, “ближний” перестает быть незваным гостем, но становится таким же страдальцем.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Фактически невозможно не заметить напряжение в голосе Иисуса, когда Он говорит: “Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Матф. 7:21). Так как у нас совсем мало доказательств, что Иисус проводил много времени в церкви, и много доказательств, что Он ходил и благотворил людям; и так как сострадание – это не просто чувство жалости по отношению к другим людям или кивание головой “да, да” во время чтения газеты, в то время как кто-то стоит перед нами и пытается излить нам свое сердце (пользуясь образом монахини-бенедиктинки и писательницы Джоан Читтистер), мы можем вполне уверенно сказать, что воля Отца состоит в том, чтобы мы каждый день любили других делом, как это делал Иисус.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Проявляю ли я любовь каждый день? Я задал себе этот трудный вопрос во время недавнего пребывания в одиночестве. Поездки по всей стране для проповеди Евангелия, написание книг о духовной жизни – это служение, привлекающее внимание других людей и изобилующее присущими ему рисками. В признании другими людьми есть одобрение, взрыв аплодисментов. И все же, столкнувшись с такой ситуацией во время уединения, мне пришлось спросить себя: совпадают ли слова, которые я использую, чтобы описать жизнь в Духе, с реальностью моего ежедневного ученичества? Не стал ли я чересчур самодовольным в том, что я отдаю, потому что это скрывает то, что я удерживаю? Не убедил ли я себя в том, что написание книг о нежности автоматически преобразит мое скупое сердце? И, говоря откровенно, проявляю ли я любовь каждый день?</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">После некоторого исследования своих мотивов и честного разговора с моим духовным наставником, я пришел к выводу, что это так. Я действительно каждый день стараюсь проявлять к людям любовь.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Однако существует огромная проблема: я поделил человеческое сообщество на определенные категории. Есть несколько человек, которых я люблю, определенное число людей, которые мне нравятся, и множество людей, о которых я редко думаю, проявляю мало инициативы в общении с ними и не выражаю какое-либо беспокойство о них. Но свидетельства из Евангелия от Матфея и Луки аннулируют любую дискриминацию. “Если все, что вы делаете – это любите тех, кто достоин любви, стоит ли вам ожидать награду? Это может сделать любой. Если вы здороваетесь с тем, кто приветствует вас, стоит ли вам ожидать медаль? Любой заурядный грешник может справиться с этим” (Матф. 5:46-47, перевод “Послание”). Любой из нас может любить того, кто нам симпатичен или с кем нас связывают общие интересы. Мне очень легко обращаться к людям, которые одобряют меня и помогают мне хорошо себя чувствовать. То же самое делали презренные сборщики налогов, считавшиеся предателями в еврейской общине.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Однажды в сочельник Рождества я работал со спасательной командой в районе Бауэри в Нью-Йорке, отыскивая на улицах пьяниц. В одном грязном переулке зловоние от одного алкоголика было таким мерзким, что я попросил своего партнера, социального работника, бывшего агностиком, заняться этим человеком без моей помощи. “Без проблем” - ответил он. Шепча добрые слова утешения, он мягко перенес пьяницу в фургон. Я решил не торопиться и не рассказывать своему напарнику о силе Святого Духа в своей жизни и о том, как нужно видеть Христа в самых слабых и бедных.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мы не говорим здесь о каком-то незначительном вопросе. Любовь к другим лежит в основе нравственной христианской революции. Лакмусовый тест для нашей любви к Богу – это любовь к ближнему. В книге Божественный Заговор, о которой Ричард Фостер сказал, что искал ее всю жизнь, Даллас Уиллард пишет: “Положительная характеристика отношений в Царстве – это любовь агапе… Иисус призывает нас к Себе, чтобы передать Себя нам. Он не призывает нас делать то, что делал Он, но быть тем, кем Он был, - пропитанными любовью. Тогда исполнение того, о чем Он говорил и что делал, станет естественным выражением того, кем мы являемся в Нем”.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Во время своей последний беседы с учениками Иисус говорит: “Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Так же, как Я любил вас, вы любите друг друга. Вот как все узнают, что вы – Мои ученики: когда они увидят ту любовь, которую вы проявляете друг к другу” (Иоанн 13:34-35, перевод “Послание”).</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Самый точный тест на нашу веру – это то, как мы каждый день относимся друг к другу. Когда превосходство любви уступает место правильности доктрин и каноничности вероучения, прохладная вежливость и вежливое безразличие маскируются под любовь в среде богословов, толкователей Библии и семинаристов. Когда полный контроль и суровая дисциплина подделываются под любовь внутри семьи и поместной общины, мы взращиваем вышколенных трусов, а не христианских личностей.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Во время Второй мировой войны американский морской пехотинец, тяжело раненный на острове Сайпан, лежал, истекая кровью. Военно-морской санитар поспешил ему на помощь. Рискуя своей собственной жизнью, санитар проявил себя как истинный добрый самарянин, возливая елей и вино на раны своего истекающего кровью брата.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мало сказать, что этот морской пехотинец не выразил ни благодарности, ни признательности. Он начал выяснять, почему санитару понадобилось так много времени, чтобы добраться до него. Когда сражение утихло, командир полка, наблюдавший за этой сценой из безопасного бункера, подошел к санитару и сказал: “Сынок, я не стал бы этого делать и за миллион долларов!”</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Великолепный ответ санитара: “За миллион долларов и я бы не стал”.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Он хорошо усвоил свой урок. Может быть, он не знал, что то, что он делал для неизвестного солдата, он делал для Иисуса Христа. Что действительно имеет значение – так это то, что он действовал. Поступок был совершен. “Мои братья, что хорошего в том, чтобы исповедовать веру, но не проявлять ее на деле?” – спрашивает Иаков. “Такая вера не имеет никакой силы, чтобы кого-то спасти, не так ли? Если у брата или сестры нет одежды или еды на день, а вы говорите им: ‘До встречи! Удачи тебе! Грейся и питайся’, но не помогут удовлетворить их нужды, то что в этом хорошего? То же самое и с верой, которая ничего не делает на практике. Она совершенно безжизненна” (Иаков 2:14-17, перевод “Послание”).</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если мы столько же серьезны в вопросе возрастания в нежности, как и Франциск Ассизский, то нам стоит снять его молитву о мире со своей стены и повесить ее в своем сердце, сделав ее мудростью, по которой мы поступаем и живем:</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дай мне, Господи, быть орудием Твоего мира,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">чтобы я приносил любовь ненавидящим,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">прощение - обижающим,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">примирение - враждующим,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">веру - сомневающимся,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">надежду - отчаявшимся,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">радость - скорбящим,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">чтобы я приносил свет во тьму.</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дай мне, Господи, утешать, а не ждать утешения,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">понимать, а не ждать понимания,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">любить, а не ждать любви,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">ибо, кто дает, тот обретает,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">кто о себе забывает - находит себя,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">кто прощает - будет прощен,</span></span><br />
<span style="line-height: 16px;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">кто умирает - воскресает для жизни вечной.</span></span><br />
<div style="line-height: 100%;">
<br /></div>
</div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-11106865150109530782015-02-12T03:05:00.000-08:002015-03-23T04:47:24.963-07:00Мудрость нежности. Глава 2. Кольцо истины<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Нам была дарована благодать и красота благодаря
бесповоротному Божьему прощению, Его безграничному терпению и Его нежной любви.
Мы обрели исцеление и целостность с помощью Его нежного Духа, обитающего внутри
нас. Нам была дана сила жить жизнью радости и удивления, будучи плененными
обетованием о Его Царстве, которое мы не заслуживаем. Все, что у нас есть и кем
мы являемся, исходит из Его божественной благости и доброты. <span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Какую реакцию ждет от нас Отец в ответ на Его неустанную нежность?
Личный опыт подсказывает нам, что в духовной жизни существуют иллюзии и самообман. Что определяет истинность и ставит печать подлинности на то, как христианин реагирует на любовь Аввы, давая ему твердую уверенность, что
он не обманывается? <span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ответ на этот вопрос - четкий и однозначный. Говоря сначала
через Своего возлюбленного Сына, Авва говорит: </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“П<span class="textmatt-25-34">ридите,
благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира!
Почему Я провозглашаю вас благословенными и наследниками Царства? Потому что
когда Мой Сын был голоден, вы накормили Его. Он жаждал, и вы напоили Его. Он
был странником, и вы приняли Его. Был наг, и вы одели Его. Был болен, и вы
посетили Его, в темнице был, и вы пришли к Нему. Тогда праведники спросят: </span></span><span class="textmatt-25-34" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Авва, когда мы видели Твоего возлюбленного Сына голодным и накормили Его? Или
жаждущим, и напоили? Когда мы видели Его странником и приняли Его к себе в дом?
Или нагим, и одели? Когда мы видели Его больным, или в темнице, и пришли к Нему? Я отвечу им: Истинно говорю вам, так как вы сделали это одному из братьев Его
меньших, то сделали Моему единородному Сыну</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">”. [Здесь я взял слова
Иисуса из Евангелия от </span>Матфея<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> 25:34-40 и переписал их так, чтобы они исходили
от Отца. Основное значение этого отрывка остается тем же самым.]</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Молиться Авве в Духе – значит уподоблять свою внутреннюю
жизнь Иисусу и становиться сыном или дочерью в Сыне (<i>filii </i><i><span lang="EN-US">in</span> Filio</i> – лат. <span class="textline">‘сыновьями в Сыне</span><span class="textline">’, примеч. переводчика</span> ). “<span style="background: white;">А как вы - сыны, то Бог послал в сердца
ваши Духа Сына Своего, вопиющего: 'Авва, Отче!'</span>” (Гал. 4:6). Имея в
сердце Духа, мы имеем живой опыт веры, а живая вера, согласно Павлу, “действует
любовью” (Гал. 5:6).</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Преувеличение и гиперболизация не
являются здесь опасностью. Любовь – это ось нравственной христианской революции
и единственный признак, по которому узнают истинного ученика (Иоанн
13:35). Опасность прячется в наших скрытых попытках минимизировать,
рационализировать или оправдывать свою сдержанность в этом отношении. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Реакция, которую от нас ожидает Отец в
ответ на Его расточительную щедрость, и признак того, что мы живем в мудрости
нежности, состоит в том, что мы любим, почитаем, служим и благоговеем перед Его
единственным Сыном, когда Он проявляет Себя в одном из братьев Своих меньших. “С</span><span style="background: white;">лово же, которое вы слышите, не есть Мое,
но пославшего Меня Отца</span><span class="textline">” – говорит нам Иисус (Иоанн
14:24). Готовность жить для других является более точной мерой нашей любви к
Иисусу, чем экстаз в молитве. Как выразился Томас Мертон: “Без любви и
сострадания к другим наша любовь к Христу – всего лишь выдумка”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Когда я больше не живу для себя, я могу
быть открытым для Бога и своего ближнего, которого Бог принимает точно так же,
как и меня. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">На вопрос о том, кто является моим
ближним, мы находим ответ в притче Иисуса о добром самарянине (Лука 10:29-37).
Интересно, что от нас не ожидают и не требуют полного осознания присутствия
Иисуса в одном из “наименьших братьев”. Самарянин помогает человеку, на
которого напали, не вдаваясь в религиозные вопросы. Он сосредотачивается на
нужде человека, не спрашивая его о состоянии его молитвенной жизни. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“Господь, когда мы видели Тебя голодным
и накормили Тебя?” Те, кого провозгласят благословенными на Страшном Суде, не
будут помнить о том, что они встречали Иисуса в тех, кого они накормили,
приютили и утешили. Они не будут помнить, потому что в те моменты, когда
появлялась насущная нужда, они забывали о себе. В этой бескорыстной свободе они
отвечали на нужду другого человека, не стремясь произвести на кого-то
впечатление, стать заметными, и не волновались о том, чтобы получить награды за
свое поведение. На Страшном Суде они удивятся, когда узнают, что подвыпивший
старик с заплетающимся языком, шаркающий по своему ветхому дому и бормочущий о
лекарстве, которое ему нужно купить в аптеке, был Учителем. Мы ощущаем
чувство освобождения, когда понимаем, что не обязаны признавать Иисуса в
наименьшем брате или сестре или проявлять качества характера Христа по
отношению к оборванцу, стучащему в вашу дверь. Но одновременно это накладывает
на нас обязательство. Горизонты христианской заботы расширяются и выходят за
пределы нравственных и порядочных людей, потенциальных новообращенных и
добродушных недотеп. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Ответ на вопрос, кто мой ближний,
погружает нас в драму жизни Иисуса. Путь нежности – это не хроническая
правильность, не слезливая сентиментальность и не усыпляющая духовность для
придурковатых людей. Духовная жизнь не является теорией. Духовная жизнь и
хождение по пути нежности призывает нас к радикальному преобразованию,
отречению от жесткого морального кодекса и к жизни в смиренном служении другим. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Однако, это не является типичной
иллюстрацией духовной жизни. В своей известной работе <i>Быть христианином</i> Ганс Кюнг пишет: </span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Было абсолютно непростительно не то,
что Он [Иисус] заботился о больных, калеках, прокаженных, одержимых… и даже не
то, что он вставал на сторону бедных, незначительных людей. Реальная проблема
заключалась в том, что он связывался с моральными неудачниками, с очевидно
неблагочестивыми и аморальными людьми: с морально и политически небезупречными
людьми, с некоторыми настолько спорными, двойственными, потерянными,
безнадежными личностями, которые существуют на краю любого общества как
неискоренимое зло. Это было истинным соблазном. Следовало ли заходить настолько
далеко? Такое практическое поведение действительно очень сильно отличается от
общего религиозного поведения.<br /> </span></span><span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Здесь однозначно потрясаются основы религии: предатели,
обманщики и прелюбодеи входят в Царство раньше, чем уважаемые верующие.
Безнравственного блудного сына любят так же сильно, как и его трудолюбивого
брата, который никогда не резвился в борделях. Еретик-самарянин предстает как
образец священников-левитов. И в конце все они получают одинаковую награду. Справедливость
кажется перевернутой с ног на голову. Что за сумасшедшая справедливость,
которая фактически уничтожает все освященные стандарты и в переоценке всех
приоритетов делает первых последними, а последних — первыми!<br /> </span><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Что за наивная любовь, которая не делает никакого различия
между порядочными и непорядочными профессиями?</span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Опасное учение, которое сводит
Евангелие к обломкам истины в море бреда! Если бы фундаментальным учением христианства
было то, что Бог немного чудаковат, то, как написал Э. Э. Каммингс написал: “Будь
проклято все, кроме цирка!” Если Бог, явленный в Иисусе, предпочитает вести
себя так глупо, кто будет к Нему серьезно относиться? Если Иисус прощает всех
без разбора и велит нам делать то же самое, то жизнь – это сказка, рассказанная
идиотом, и в нее трудно поверить. Если Царство доступно каждому встречному и
поперечному, то праведность несостоятельна, человеческая справедливость
искажена, а самые начала религии перевернуты с ног на голову. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Именно такие обвинения бросало Иисусу
из Назарета множество евреев. Называя его “еретиком” и “богохульником”, циники,
скептики, и пессимисты — весь разумный народ — одержали верх. (Как блаженны
здравомыслящие, ибо они узрят самый кончик своего носа!) <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В противовес всем канонам благоразумия
и рассудительности Иисус провозгласил начало новой эры, вторжение более высокой
справедливости, поражающий воображение манифест о том, что Он пришел призвать
грешников. Еще более тревожным является то, что Он утверждал, что грешник будет
принят <i>еще до того,</i> как проявит
какое-либо раскаяние. Сначала приходит благодать (дарованная нежность), а затем
приходит решение пойти в новом направлении. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Неистовая милость Иисуса производит
свою работу, защищая моральных неудачников от жестокого позора и унижения от
религиозных бюрократов, которые отделили духовность от религии, сердце от
разума, а благодать от природы. Настоящие грешники, заслуживающие строгого
наказания, беспричинно прощены; им нужно только принять уже дарованную
нежность. Прощение уже было даровано; им только нужна мудрость, чтобы принять
его и покаяться. Это оборванцы, нищие духом, которых Иисус назвал
благословенными. Они знают, как принять дар. “Придите, все измотанные, сбитые с
толку, озадаченные, заблудившиеся, потрепанные, покрытые шрамами, напуганные,
подавленные и угнетенные, и Я просвещу ваш разум мудростью и наполню ваше
сердце нежностью, которую Я принял от Своего Отца”. Это безусловное прощение.
Грешнику нужно только уверенно жить в мудрости нежности. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Таким образом, благодать предшествует
закону” пишет Кюнг. “Или лучше: есть
закон благодати. Только таким образом доступна более высокая праведность. Она
начинается с безусловного прощения: единственное условие – это доверие, вдохновленное
верой, или доверяющая вера; единственное следствие – великодушное дарование
прощения другим. Тот, кому дарована жизнь и кому было многое прощено, не должен
отказывать другим в прощении более мелких проступков”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Главная причина, по которой мы должны
прощать, а не осуждать, состоит в том, что Сам Бог не осуждает, а прощает. Так
как Он добровольно принял решение ставить нежность выше закона, у нас есть
власть делать то же самое. В образах притч Бог предстает как отец, бегущий
навстречу блудному сыну; неимоверно щедрый земледелец, заплативший пришедшим в
последний час работникам столько же, сколько и тем, кто трудился весь день; судья,
слышащий мольбу назойливой вдовы. В человеке Иисусе невидимый Бог становится
видимым и слышимым. И мы видим Его как Бога, Чье “нежное сострадание посетило
нас свыше, чтобы п</span><span style="background: white;">росветить
сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира</span><span class="textline">” (Лука 1:78-79). Пророк Иисус учил в силе Духа, что
христианское прощение и даяние должны копировать Божье прощение и даяние. Принятие
является полным – без рассмотрения прошлого, без особых условий – чтобы
освобожденный грешник мог снова жить, принимать, прощать и любить
себя. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Как христиане, живущие в Духе, мы
призваны делиться Божьей нежностью. Границы нашего сострадания должны простираться
дальше тех, кто выбирает наш образ жизни, одобряет нашу жизнь или помогает нам
хорошо себя чувствовать. Обвинения в высокомерии, направленные против нас, должны отклоняться из-за отсутствия
доказательств. Мир и примирение для всех без исключения – даже для тех, кто
нравственно пал – это радикальный образ жизни христиан, живущих в мудрости
принятой нежности. Нас могут называть друзьями мытарей и грешников, но только
потому, что это так и есть (или мы должны стать такими). Мы понимаем, что
находимся в компании довольно благородных людей, этих грешников; на самом деле,
мы находимся в компании Самого Иисуса. Согласно Евангелию, именно несдержанная
нежность и безграничное сострадание должны характеризовать наши отношения с
Отцом и отражать то, что мы принадлежим к ордену По-настоящему Настоящих. </span><span class="textline"><span lang="EN-US" style="background: white; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В этом утверждении находится кольцо
истины. Как Иисус, оно погружает нас глубже в переживание любви Аввы. </span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-27044242280257151572015-02-09T00:26:00.000-08:002015-02-09T01:02:58.037-08:00Мудрость нежности. Глава 1<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-weight: normal;"><span class="textline" style="background-color: transparent;">Любое преобразование в качестве жизни
человека должно брать свое начало в преобразовании его видения
действительности. Христианин принимает Божье Слово как основное видение
действительности. Личность и учение Иисуса формируют наше понимание Бога, мира,
других людей и себя. Это формирование оказывает важное влияние на образ жизни
христианина.</span><span class="textline" style="background-color: transparent;"><span lang="EN-US"> </span></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small; font-weight: normal;"><span class="textline" style="background-color: transparent;"><span lang="EN-US"><br /></span></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<span class="textline" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Простой пример: если мы принимаем откровение
Иисуса о том, что Бог является Отцом, что есть “</span><span style="background: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">один Бог и Отец всех, Который над всеми, и
через всех, и во всех нас</span><span class="textline" style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">” (Ефес. 4:6), то мы
делаем утверждение не только о Боге, но и о себе. Сказать “Авва, Отче” в Духе –
значит сказать, что мы – дети. Это значит признать, что другие люди – наши
братья и сестры в человеческом роду. Это понимание влияет на наш образ жизни,
потому что оно подразумевает принятие других и ответственность за других: мы
прилагаем все усилия, чтобы дать членам семьи все, что им нужно. Эти семейные
отношения нужно воспринимать буквально, потому что они состоят из крови и плоти
в союзе Святого Духа. Истинное христианское сообщество – это осуществление и
воплощение в жизнь слов “Отче наш, Сущий на небесах”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Автор Э. В. Тозер видит связь между
нашим восприятием Бога и нашим пониманием человечества как крайне важную. Он
пишет:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“То, что приходит нам на
ум, когда мы думаем о Боге, является самой важной чертой, характеризующей нас
самих …. Если бы мы могли получить от какого-нибудь человека полный
ответ на вопрос “Что приходит вам на
ум, когда вы думаете о Боге?”, мы бы могли
с точностью определить духовное будущее этого человека. Если бы мы могли
точно узнать, что думают о Боге наши самые влиятельные религиозные лидеры, мы
бы смогли более-менее точно определить, где церковь будет находиться завтра”. </span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Сформированные и
наученные из Слова Божьего, святые и мистики на протяжении многих веков поют
один и тот же припев: Бог не может <i>не</i> любить нас. Без вечного, внутреннего проявления
любви Бог перестал бы быть Богом. Когда мы погружены в эгоизм, равнодушны к
бедным, мучимы похотью, предаемся жалости к себе и подавлены депрессией, Божья
любовь продолжает нести нас. Согласно Иоанну, сущность нашей веры находится в
доверии Божьей любви (1 Иоанна 4:16). Спасение происходит в тот момент, кода мы безоговорочно принимаем то,
что Г. К. Честертон назвал “страстной любовью Бога”. Жизнь Иисуса в проповеди, учении и исцелении, а также Его
смерть и воскресение являются высшими проявлениями любви, бросающей вызов человеческому пониманию.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Независимо от того, было ли ваше
детство идеальным или с вами плохо обращались, остается важный вопрос: воспринимаете ли вы себя как того, кого очень любит Бог? Человеческая любовь,
которую испытывают в счастливой семье, какой бы щедрой и сильной она ни была,
даже издалека не сравнима с божественной любовью, а полное отсутствие
человеческих теплых чувств не является непреодолимым препятствием тому, чтобы
быть “захваченным силой большой привязанности”. И те, кого сильно любили, и те,
кто не знал ничего кроме презрения в
своей семье, нуждаются в непреклонной благодати, чтобы совершить прыжок веры в
руки любви. Поэтому никто не исключен из этого. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Но как насчет Божьего правосудия?
Писание недвусмысленно говорит нам, что Бог – и судья, и любящий. Являются ли
эти два понятия диаметрально противоположными? Разве не должно – <i>не обязано</i> – одно преобладать над
другим? Тереза из Лизье, которую считают богословом церкви из-за истинности и
глубины ее анализа духовной жизни, записала следующие слова: “Я уповаю на Божье
правосудие столь же, сколь и на Его милосердие. Именно потому что Он
справедлив, Он сострадателен и полон нежности”. Она продолжает: “ибо Он знает
нашу слабость. Он помнит, что мы – прах. Как отец милует своих сынов, так и
Господь сострадает нам. Я не понимаю те души, которые боятся такого нежного
Друга… Какая радость думать, что Бог справедлив, что Он принимает во внимание
наши слабости, что Он прекрасно знает хрупкость нашей натуры”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Идея написать эту книгу созревала у
меня в течение длительного периода тишины и уединения, который я провел в
Аллеганских горах в западной Пенсильвании. Мое уединение началось с </span><span class="textline">нескольких дней физической
усталости, духовной сухости, скуки и размытого ощущения чувства вины за
то, что я, возможно, использую служение для того, чтобы удовлетворить свою
жажду в одобрении и признании. Поздним вечером пятого дня я заставил себя пойти в
часовню, чтобы вытерпеть еще один час Великого Пристального Взгляда:
размышлений. Когда я устроился на стуле с прямой спинкой, колокол пробил четыре
раза. Через тринадцать часов я поднялся со стула и вышел из часовни с одной
фразой, звучащей в моей голове и отдающейся эхом в моем сердце: </span><span class="textline">“Живи</span><span class="textline"> в мудрости принятой нежности”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Повторюсь, что каждое преобразование в
качестве жизни христианина должно брать свое начало в его видении
действительности. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Тринадцать
часов тишины и одиночества радикально изменили мое восприятие всего. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Если мне
дана благодать понимать своим разумом и принимать сердцем, что природа Божьей
сущности – это <i>сострадание</i>, то тогда
Бога лучше всего характеризует <i>нежное
сердце</i>. Ежедневно церковь во всем мире взывает в утренней хвале: “</span><span class="textluke-1-78">по <i>благоутробному милосердию</i> (в англ. переводе - <i>нежному состраданию</i>, примеч. переводчика) Бога нашего, которым посетил нас Восток
свыше, </span><span class="textluke-1-79">просветить
сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира</span><span class="textline">” (Лу</span><span class="textline">ка</span><span class="textline"> 1:78-79, курсив автора</span><span class="textline">).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Обращаясь к Богу как к нежному сердцу,
мы начинаем понимать Святого Духа как союз нежности между Отцом и Сыном. Таким
образом, нежный Дух, обитающий внутри нас – это самое глубокое выражение
нежности. В действительности, христианин, исполненный Святого Духа – это тот,
чье сердце преисполнено нежностью, и это проявляется в полном исцелении нашей
боли посредством Его прихода к нам. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В чем заключается</span><span class="textline"> истинное значение</span><span class="textline"> нежности? Здесь н</span><span class="textline">ужно быть осторожными</span><span class="textline">: мы извращаем наше
восприятие действительности, идеализируя это понятие. Когда такое происходит,
душа отравляется романтическими эмоциями и нежность превращается в слащавую
сентиментальность. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Ноа Уэ</span><span class="textline">бстер определяет нежность как
чувствительность к эмоциям и</span><span class="textline"> чувствам других. Халиль Джебран в своей
работе <i>Иисус из Назарета</i> говорит: </span><span class="textline">“Сострадание</span><span class="textline"> [Иисуса] было нежностью по
отношению к страдающим и дружбой по отношению к одиноким</span><span class="textline">”. С библейской точки зрения
нежность – э</span><span class="textline">то
то, что </span><span class="textline">следует
за тем, когда кто-то открывает вам вашу внутреннюю красоту, когда вы
обнаруживаете, что являетесь возлюбленным, когда вы ощущаете, что вы глубоко и
искренне кому-то <i>нравитесь</i>. Если вы
даете мне понять, что я вам действительно нравлюсь, а не просто то, что вы
любите меня как брата во Христе, что вы души во мне не чаете </span><span class="textline">(и продолжали бы ко мне так
относиться даже если я бы не написал ни одного предложения), тогда вы даете мне
возможность нравиться самому себе. Ваш доброжелательный взгляд изгоняет мои страхи,
а мои защитные механизмы </span><span class="textline">(такие как изоляция, хвастовство знакомством с известными людьми и
создание впечатления, что у меня все прекрасно) исчезают в моем невнимании к
ним. Ваше тепло лишает силы мое презрение к себе и дает мне возможность ценить
себя. Я снимаю с себя маску напускной набожности, перестаю корчить из себя Мать
Терезу и прекращаю говорить с хан</span><span class="textline">жескими нотками в своем голосе. Я начинаю
улыбаться своим недостаткам и осмеливаюсь стать более открытым, искренним,
уязвимым и ласковым с вами, чем я мог бы когда-нибудь мечтать, если бы я думал,
что не нравлюсь вам. Проще говоря, я становлюсь <i>нежным</i>. </span><span class="textline"><i><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-line-height-alt: 10.4pt;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Несколько лет назад Эдвард Фаррелл
из </span><span class="textline">Детройта поехал
в</span><span class="textline"> свой двухнедельный
летний отпуск в Ирландию, чтобы отпраздновать восьмидесятый день рождения своего
любимого дяди. Утром в день рождения </span><span class="textline">Эд и его дядя встали на рассвете, оделись</span><span class="textline"> в тишине</span><span class="textline"> и вышли на прогулку вдоль берега</span><span class="textline"> о</span><span class="textline">зера Килларни. Как только
солнце встало, дядя повернулся и уставился на поднимающийся огненный шар. Эд
стоял рядом с ним в течении двадцати минут, ни говоря ни слова. Затем дядя
сорвался с места и, подпрыгивая, пошел по берегу озера с сияющей улыбкой на лице.
</span><span class="textline"> </span><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 10.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Догнав его, Эд сказал: </span><span class="textline">“Дядя Ши</span><span class="textline">мус, ты выглядишь очень
счастливым. Не хочешь ли сказать мне почему</span><span class="textline">?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“Да,
парень” –</span><span class="textline"> сказал
</span><span class="textline">старик со
слезами, текущими по его лицу</span><span class="textline">. “В</span><span class="textline">идишь ли, Отец души во мне не чает. Ах, мой Отец
души во мне не чает</span><span class="textline">”.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Ясно, что Шимус утвердительно </span><span class="textline">ответил на вопрос, заданный
во введении: </span><span class="textline">“Верю
ли я всем сердцем, что нравлюсь Богу</span><span class="textline">?” (Не то, что </span><span class="textline">любит ли Он </span><span class="textline">меня, потому что, как в</span><span class="textline">ы помните, Бог любит, ведь такова Его природа</span><span class="textline">).
Если вы тоже можете искренне ответить: </span><span class="textline">“О, да, Отец души во мне не чает</span><span class="textline">”, то приходит
расслабленность и спокойствие, сострадательное отношение к себе в своей
сокрушенности, проливающее свет на значение нежности. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Можно ли этими словами описать то, что
произошло с Иисусом в начале Его служения? Как пишет Лука: “</span><span class="textluke-3-21">Когда же крестился весь народ, и
Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, </span><span class="textluke-3-22">и Дух Святый нисшел на Него в
телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой
Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!</span><span class="textline">” (Лу</span><span class="textline">ка</span><span class="textline"> 3:21-22).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В один из
самых драматических моментов в истории спасения Авв</span><span class="textline">а подтвердил уникальный статус Своего</span><span class="textline"> единородного С</span><span class="textline">ына как Возлюбленного</span><span class="textline">. Для Иисуса этот </span><span class="textline">небесный голос одобрял
тридцать лет роста и поисков в Назарете. Он обозначил Его глубинную сущность:
Сын, Слуга и Возлюбленный. Благоволение Аввы пребывало на Иисусе как ни на ком
другом в этих словах, бесповоротно обозначив Его личность и миссию. Смеем ли мы
предположить, что Иисус ощущал в глубине Своей души, как сильно Он нравился
Своему Отцу? Что Авва открыл Ему Его внутреннюю красоту? Открыл ли Человек,
Который был во всем подобен нам, кроме неблагодарности, Свою собственную истину
в свете любящего взгляда Отца? По мере того, как Иисус возрастал в мудрости,
возрасте и благодати, Его крещение в реке Иордан отметило решающий момент в Его
понимании Себя.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">Д</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">авайте
не упускать из виду</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;"> этническое происхождение Иисуса. Иисус из </span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">Назарета был евреем: Он вырос
и </span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">был воспитан в</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;"> еврейской культуре. Он был
потомком Давида. Как всякий набожный иудей Он молился молитвой Шема Исраэль
каждое утро и каждый вечер: “</span><span class="textdeut-6-4" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; </span><span class="textdeut-6-5" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">и люби Господа, Бога твоего, всем
сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">” (Втор</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">. 6:4-5). Тора, храм и синагога
сформировали внутреннюю жизнь Иисуса наряду с великими праздниками </span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">— Песахом, Шавуотом</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">, Суккотом</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">, Рош-а-шана</span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">, Йом-Киппур — и множеством
иудейских </span><span class="textline" style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 12pt;">молитв.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">И все же настал момент в религиозном
развитии Иисуса, когда Он больше не мог обращаться к Богу так, как это обычно
делали иудеи – Адонай, Элохим, Эль-Шаддай, Яхве – но Он хотел звать Его Аввой,
именем, которое подразумевает нежность. С того момента для Иисуса и Его
последователей у Бога появилось новое имя. Его звали
Авва, потому что Он защищает, заботится, понимает, прощает и печется о Своих
детях. Поклонение больше не состояло только в прикрытии глаз и лица своими
руками, но в подчинении себя в безграничном доверии сильным и нежным рукам
Того, Кто навсегда стал </span><span class="textline">“Папой</span><span class="textline">”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В своей</span><span class="textline"> знаменательной работе <i>Быть христианином</i></span><span class="textline"> Ханс Кюнг пишет:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“</span><span class="textline">Авв</span><span class="textline">а — совершенно аналогично нашему </span><span class="textline">“п</span><span class="textline">апа” — по своему
происхождению является лепетом ребенка, а в эпоху Иисуса оно также
использовалось для обращения к отцу взрослых сыновей и дочерей и для выражения
вежливости по отношению к пожилым людям, заслуживающим уважения. Однако
использование этого совершенно не мужского, <i>нежного</i>
</span><span class="textline">[курсив мой</span><span class="textline">] слова из детского языка,
этого бытового выражения вежливости для обращения к Богу должно было казаться современникам
Иисуса настолько непочтительным и оскорбительно фамильярным, как если бы мы сегодня
обращались к Богу, используя слова </span><span class="textline">“Папа</span><span class="textline">” или </span><span class="textline">“Папочка</span><span class="textline">”.<br /> <o:p></o:p></span></span><span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Для
Иисуса это выражение не является непочтительным, как и доверительное
обращение ребенка к своему отцу. Доверительность не исключает уважения.
Почтение остается основой его понимания Бога, хотя оно не является полностью
достаточным. Точно так же, как ребенок обращается к своему земному отцу, таким
же образом, согласно Иисусу, нам следует обращаться к своему небесному Отцу –
почтительно и послушно, однако прежде всего с уверенностью и доверием.
Обращаться к Богу как к Авве – самое смелое и простое выражение этого
безусловного доверия, с помощью которого мы полагаемся на Бога во всем, что
является благом, и с помощью которого мы вверяем себя Ему”. </span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Жить
в мудрости принятой нежности </span><span class="textline">означает смиренно</span><span class="textline"> признава</span><span class="textline">ть ограничения рационального, научного, ограниченно</span><span class="textline">го раз</span><span class="textline">ума и принимать</span><span class="textline"> тайну. В одной из Своих
притч Иисус намекает на </span><span class="textline">нежность расточительного отца в ответе своему блудному </span><span class="textline">сыну. “</span><span style="background: white;">И когда он был еще далеко, увидел его отец
его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его</span><span class="textline">” (Лу</span><span class="textline">ка</span><span class="textline"> 15:20). В удачном переводе
библеиста Франка Монте</span><span class="textline">лбано мы находим небольшой нюанс: “Он по</span><span class="textline">бежал к н</span><span class="textline">ему, сжал его в своих
объятиях и не мог перестать целовать его</span><span class="textline">; он просто не мог перестать</span><span class="textline"> целовать его”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Независимо
от того, какой перевод </span><span class="textline">Библии вы </span><span class="textline">используете</span><span class="textline">, никакое слово не может выразить и никакая мысль
не может вместить реальность сострадания Отца. В то время как ученые прозаично
говорят о </span><span class="textline">100
триллионах</span><span class="textline">
галактик, мчащихся в космосе на невероятных скоростях, и о звезде
Ипсилон Андромеде, находящейся в </span><span class="textline">264 триллионах миль от планеты Земля, мы не удивляемся,
что нежность Аввы/Создателя невозможно измерить. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Жизнь</span><span class="textline"> в нежности вы</span><span class="textline">водит нас из дома страха. Со дня трагедии 11
сентября 2001 года мы стали больше бояться. Без нашего сознательного понимания
программа этого мира – вопросы и проблемы, наполняющие выпуски новостей и
газеты – стала программой христианского мира. Наше сознание как никогда ранее
занимают внушающие страх вопросы о выживании. Осторожность и нежелание летать
коммерческими авиарейсами, вкладывать свои капиталы, покупать дом или машину и брать
на себя социальные обязательства, не имеющие отношения к ближайшему будущему,
превратило беззаботных паломников в унылую труппу задумчивых Гамлетов и
дрожащих прорицателей. </span><span class="textline"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Перед
лицом страха и неуверенности верный остаток — это слово <i>анавим</i> на иврите и слово </span><span class="textline">“оборванцы</span><span class="textline">” в просторечии</span><span class="textline"> — остается представителем </span><span class="textline">надежды в том, что богослов Оскар
Куллман называет “жизнью</span><span style="background: white;"> заповедями
блаженств</span><span class="textline">”. Блеск
в их глазах наводит нас на мысль, что они обладают более высоким видением. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">О таком</span><span class="textline"> видении</span><span class="textline"> написа</span><span class="textline">но в рассказе Питера ван Бримена о журналисте, который
хотел написать документальный очерк об одн</span><span class="textline">ом гуру. Он пошел, чтобы встретиться с</span><span class="textline"> гуру и спросил его:</span><span class="textline"> “Вы действительно </span><span class="textline">гений, как говорят некоторые
люди?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“Можно
сказать и так</span><span class="textline">”
-</span><span class="textline"> ответил гуру с
улыбкой. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“А</span><span class="textline"> что делает гения?” - </span><span class="textline">спросил бесстрашный репортер. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Способность
видеть”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Журналист
был озадачен. Почесав затылок одной рукой и погладив живот другой, он
пробормотал: </span><span class="textline">“Видеть
что?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Гуру
спокойно ответил:</span><span class="textline"> “Бабочку</span><span class="textline">
в</span><span class="textline"> гусенице</span><span class="textline">, орла</span><span class="textline"> в яйце, святого</span><span class="textline"> в эгоистичном человеке, жизнь в
смерти, единство в разделении, Бога</span><span class="textline"> в человеке и человека</span><span class="textline"> в Боге, а</span><span class="textline"> страдание как форму, в
которой проявляется непостижимость самого Бога</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Мудрость,
чтобы видеть нежность Бога в действии во время испытаний и утешений,
освобождает оборванца из дома страха, избавляет от волнений, забот и гнета
нашего истерзанного и терзающего мира, и делает слова Иисуса победным кличем: “</span><b><sup><span style="background: white;"> </span></sup></b><span style="background: white;">Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам
Царство</span><span class="textline">”</span><span class="textline"> (Лу</span><span class="textline">ка</span><span class="textline"> 12:32). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Жить в
мудрости нежности означает отпустить заботы и проблемы, перестать искать
средства к достижению цели и просто <i>быть</i>
в каждом моменте осознанности, приняв это за цель. Это значит слышать сердцем
слова Павла Титу: “К</span><span class="texttitus-3-4">огда
же явилась благодать (в англ. переводе – нежность; примеч. переводчика) и
человеколюбие Спасителя нашего, Бога, </span><span class="texttitus-3-5">Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы
сотворили, а по Своей милости</span><span class="textline">”</span><span class="textline"> (3:4-5). </span><span class="textline"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Мудрость
нежности позволяет нам по</span><span class="textline">любить историю нашей жизни целиком и знать, что </span><span class="textline">мы были украшены и обрели
благодать благодаря промыслу истории нашего прошлого</span><span class="textline">. “Даже из</span><span class="textline"> моих грехов Бог извлек
добро</span><span class="textline">” -</span><span class="textline"> написал блаженный
Августин. Все неправильные решения в прошлом, окольные пути, ошибки, падения – <i>все</i>, что является безвозвратно уродливым
или болезненным, тает и растворяется в свете принятой нежности</span><span class="textline">. Как отмечает </span><span class="textline">австралийский богослов Кевин О'Ши:</span><span class="textline"> “Человек радуется тому,
что не боится быть открытым целительному присутствию, независимо от того, каким
он является или что он сделал</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Возможно,
мы ушли не так </span><span class="textline">далеко от</span><span class="textline">
переживания </span><span class="textline">Пав</span><span class="textline">ла: “Я не уделяю внимания тому,
что находится позади, но спешу к тому, что находится впереди</span><span class="textline">” (Фил. 3:13, перевод с
англ. – примеч. переводчика</span><span class="textline">). Если бы Паве</span><span class="textline">л постоянно думал о том, насколько велика его вина в преследовании
христиан и побивании камнями Стефана </span><span class="textline">(во время которого Савл стерег одежды убийц</span><span class="textline"> — Деяния</span><span class="textline"> 8:58), то он бы сошел с
ума. Если бы Павел не испытал на себе смиряющее, но живительное прикосновение
божественной нежности, он скорее всего стал бы душевно больным. Никогда не были
бы написаны четырнадцать посланий, царство Божье не распространилось бы по
языческому миру </span><span class="textline">(по
крайней мере, через него), а</span><span class="textline"> бесчисленные верующие никогда не узнали бы
тайну спасения, которую он дал нам. Павел умер бы, страдая от сознания своей
вины, убитый горем. Но в глубинах его скорби воскресший Иисус нежно привел его
в благодатное умиротворение</span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Ненависть
к себе за</span><span class="textline">
реальные</span><span class="textline"> или вымышленные
неудачи вызвана отцом лжи и порождает калечащее ощущение вины. Она мешает
Божьему замыслу для нашей жизни, нашей личной позиции в этом мире. Когда мы
презираем себя и говорим: </span><span class="textline">“я -</span><span class="textline">
прирожденный неудачник, обманщик и л</span><span class="textline">ицемер”, мы презираем божественный замысел –
презираем все мечты, которые Бог мог бы осуществить через нас, всю радость,
которую Он ожидает от нас и всю надежду, которую Он вложил в нас. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Понимание
Божьего Духа как нежности между Отцом и Сыном предполагает несложную
духовность, настроенную на настоящий момент в совершенной простоте настоящего </span><span class="textline">(“Я Я не уделяю внимания тому, что
находится позади</span><span class="textline"> …”). Освободиться от вчерашних забот и не беспокоиться о
завтрашних волнениях – это строгое повеление Евангелия. </span><span class="textline">“</span><span style="background: white;">Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо
завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей
заботы</span><span class="textline">” (Ма</span><span class="textline">тфей</span><span class="textline"> 6:34). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Значение настоящего
момента прекрасно проиллюстрировано в дзен-буддистской истории о монахе, за
которым гнался свирепый тигр. Приблизившись к крутой пропасти, монах оглянулся
и увидел тигра, готового наброситься на него. В самый последний момент он
увидел веревку, свисающую с края утеса и начал сползать по ней, спасаясь от лап
тигра. </span><span style="background: white;">Уф! Он посмотрел вниз и увидел
большую груду острых камней. Не очень-то хорошо. Может быть, назад? Нет, тигр
стоял наверху скалы с открытой пастью. Пока монах обдумывал, что ему делать
дальше, две мыши начали грызть веревку. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Что
делать? Монах у</span><span class="textline">видел землянику, которая росла совсем близко прямо на склоне этой
скалы. Он сорвал ягоду, съел ее и сказал, что это была самая лучшая земляника,
которую он когда-либо пробовал. </span><span class="textline"> Если бы он был занят
мыслями о камнях внизу (</span><span class="textline">будущим</span><span class="textline">)
или тигром наверху</span><span class="textline"> (прошлым</span><span class="textline">),
то он скорее всего не заметил бы землянику, которую Бог послал ему в тот
момент. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Находясь в нескольких секундах от
смерти, монах пировал тем, что у него было на тот <i>конкретный момент</i>. Жизнь в
Духе постоянно посылает нам тигров и острые камни – и землянику. Позволяем ли
мы себе насладиться земляникой? Или мы тратим свое рассеянное внимание на
беспокойства об опасностях прошлого и будущего? </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Жизнь в мудрости принятой нежности
означает принимать каждый момент как самоцель. Такой образ жизни не требует,
чтобы мы старались быть по-особенному собранными, несмотря на все отвлекающие
факторы в работе и жизни. Напряженные усилия, направленные на то, чтобы
оставаться сосредоточенными, были обречены на провал в моей жизни: моя работа
была небрежной, а я был полностью измотан. Такой образ жизни не требует попыток
достичь особого состояния сознания, которое можно назвать </span><span class="textline">“созерцательным</span><span class="textline">”. В моем случае это
привело к сонливости и вялости. Такой образ жизни не пытается сосредоточиться на Боге, </span><span class="textline">“Который находится где-то </span><span class="textline">там наверху</span><span class="textline">”, независимый от нашего общения
</span><span class="textline">с Н</span><span class="textline">им, и не дистанцирует нас
от нормального, здорового окружения, дружбы, проектов и отношений. Он просто
позволяет нам жить в доверии, искренности и сострадании. </span><span class="textline"> </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Переживание Божьего Духа как нежности
стало для меня очевидным, хотя и довольно незаметно, на праздновании сорок
пятой годовщины свадьбы одной пары. Муж и жена тихо удалились в какой-то момент
праздника, и я нашел их совершенно случайно. Я не искал их и не подслушивал,
когда проходил мимо беседки в саду, но я был очарован тем, что увидел. Они
сидели на диванчике в этой открытой беседке, а солнечный свет падал на лицо
мужа. Он пристально смотрел на свою супругу – ту женщину, о которой он знал
все, что только можно было знать: ее сильные стороны и недостатки, ее
периодические смены настроения и вспышки гнева, ее чувство юмора и чувство
неуверенности в себе, ее ворчание и ее великодушие, те моменты, когда она
уклонялась от его объятий и те, когда она кидалась ему на шею, как ребенок. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Выражение
в глазах мужа передавало теплоту, нежность и то же самое сострадание,
которое она проявляла к нему во время его сражений с зеленым змием. Они не
сказали друг другу ни слова. Она вздохнула, а по ее щекам потекли слезы. Они обнялись. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Духовность
принятой нежности приносит осознание любящего взгляда Аввы, в котором
есть все те качества, которые я перечислил выше, только умноженные во много
раз, и поэтому она позволяет нам оставаться наедине с Богом даже посреди самых
разных занятий. Она дает нам возможность присутствовать в настоящем моменте без
руководств, правил, целей и стратегий, стресса и истощения. <i>Она просто радуется дару</i>. И эта духовность
– работа Духа, которую можно назвать </span><span class="textline">“</span><span class="textline">дарова</span><span class="textline">нной</span><span class="textline"> нежностью</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Эта
нежность также включает в себя невысказанную уверенность, что Иисус
дарует нам благодать для следующего шага на нашем духовном пути. Шарль де Фуко,
отшельник-пустынник и вдохновение для сообщества, известного как Малые Братья
Иисуса, написал: </span><span class="textline">“Единственная
вещь, которую мы должны Богу – это никогда и ничего не бояться</span><span class="textline">”. Его непоколебимое
доверие Божьей любви превратилось в смиренную уверенность в том, что благодать
для следующего шага в танце жизни уже готово для нас и даровано. Дети Аввы
безбоязненно движутся вперед, зная, что каждый последующий шаг позаботится о
себе. Дети Аввы не беспокоятся о завтрашнем дне и даже о сегодняшнем вечере. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Я удивляюсь
тому, как много мне понадобилось времени, чтобы понять это, и меня ужасает, как
быстро </span><span class="textline">(и как часто)
я забываю об этом</span><span class="textline">.
Когда мне был двадцать один год, я был увлечен романтическими
отношениями с девушкой из Бруклина. Я ходил на мессу каждое воскресенье,
соблюдал шестую заповедь </span><span class="textline">(настоящее мужество) и согласился на тупиковую ситуацию с неведомым
Богом. Если бы кто-то позволил себе намекнуть мне, что спустя шесть месяцев я
окажусь во францисканском монастыре и буду учиться, чтобы стать священником, я
бы впал в ступор, спрятался под кроватью или поймал такси, чтобы отправиться в </span><span class="textline">Тимбукту. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В</span><span class="textline"> течение тех переходных лет я не понимал, что Божья
б</span><span class="textline">лагодать всегда
предшествует Его призыву. Спустя годы я оглянулся и поразился тому, как
относительно легко мы с Барбарой закончили отношения, и тому энтузиазму, с
которым я уехал в монастырь, спрятанный в Аллеганских горах. Жизнь в мудрости
нежности – это бесконечное приключение в доверии и зависимости. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Выступая на национальной конференции в
Нотр-Даме, штат Индиана, е</span><span class="textline">вангелист Роберт Фрост рассказал о том, как происходил процесс его
призвания к служению. Когда ему было двадцать с небольшим, он почувствовал, что
Бог призывает его к служению. Однако он так сильно боялся, что его могут послать
миссионером в Африку, что отчаянно сопротивлялся этому призванию.
В конечном итоге духовное истощение, скука и разочарование привели его в
семинарию. Через несколько лет после рукоположения он позволил себе
расслабиться. Его назначили пастором. Несомненно, новое поколение служителей
прекрасно справилось бы с проповедью Евангелия в Африке. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Однажды вечером
он смотрел передачу о Третьем мире. Он был очарован. На следующий день он взял
из публичной библиотеки четыре книги об Африке и прочитал их за несколько дней.
Если бы его епископ вызвал его к себе через несколько недель и сказал: </span><span class="textline">“Мы бы </span><span class="textline">хотели, чтобы ты стал
миссионером в Африке</span><span class="textline">”,
он бы </span><span class="textline">ответил:</span><span class="textline"> “Мои чемоданы уже </span><span class="textline">упакованы”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В чем суть его истории? <i>Бог не пошлет вас в Африку, пока сначала не
привьет вам любовь к Африке в вашем сердце. Благодать всегда предшествует
призванию.</i> <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline"> “Не бойся</span><span class="textline">, малое</span><span class="textline"> стадо</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Как и
</span><span class="textline">в человеческих
отношениях, нежность включает в себя постоянную и углубляющуюся
зависимость от Бога. Если признание человеческой ограниченности будет только
теоретическим, у меня сохранится иллюзия о том, что я все контролирую; если же
это признание будет реальным, то мне больше не будет нужно волноваться о
средствах для духовного роста. Все, что мне нужно сделать – это признать свою
слабость, духовную нищету и свое отвержение того, что Честертон называл </span><span class="textline">“яростной любовью Бога</span><span class="textline">”. Нежность – это пол</span><span class="textline">ное ощущение безопасности:
оно приходит от осознания того, что я полностью кому-то нравлюсь, и меня сильно
любят. Если бы мой друг сказал мне: </span><span class="textline">“Я люблю тебя, но ты мне не
нравишься</span><span class="textline">”, разве в</span><span class="textline">ы бы не ощутили сильное
чувство отвержения? Но Бог не делает таких различий. Он открыто сказал: “Может
ли мать забыть </span><span class="textline">[отвергнуть</span><span class="textline">] своего</span><span class="textline"> младенца, не проявлять </span><span class="textline"><i>нежности</i></span><span class="textline"> к сыну чрева своего? Но даже если бы она забыла, Я никогда не
забуду тебя</span><span class="textline">” (Ис</span><span class="textline">айя</span><span class="textline"> 49:15, перевод с англ. –
примеч. переводчика, курсив автора</span><span class="textline">). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Как это
ни парадоксально, чувство безопасности, которое возникает от принятия
нежности, сопровождается постоянной потерей контроля. Когда мы чувствуем себя уютно
рядом с Божьей нежностью, мы ощущаем, как поводья нашей жизни ослабляются и
мертвая хватка на нашем <i>я</i> ослабевает.
</span><span class="textline">Наполеоновский
комплекс (лучше быть на </span><span class="textline">острове</span><span class="textline"> Святой Елены, чем занимать </span><span class="textline">второе место) больше не ревет так свирепо,
требуя, чтобы его абсурдные требования о совершенстве были удовлетворены.
Исчезает наша потребность в том, чтобы распространять свои устоявшиеся взгляды
или навязывать их другим как абсолютные понятия. Наша мертвая хватка на руле
жизни ослабевает. Нам больше не нужно наделять особенными качествами людей,
которые нам нравятся, имущество, которым мы дорожим, и учреждения, которые мы
ценим; нам не нужно прославлять ни прошлое, ни будущее. Находясь в добрых руках
нежности, мы больше не уделяем всем этим вещам больше внимания, чем это
необходимо и уместно. Иногда мы даже можем поставить себе 4+. Это признак того,
что наше принятие самих себя медленно созревает в мудрости принятой нежности. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Кроме
того, в наше сознание вторгается незаметный, но настойчивый вопрос:
действительно ли я являюсь основным свершителем своих дел? Внутри нас медленно
происходят значительные изменения, касающиеся нашей личности. Мы становимся в
меньшей мере учителями, программистами, медсестрами, врачами и в большей степени
осознаем себя участниками празднества нежности. Вместо того, чтобы реагировать
на людей и вещи, окружающие нас, мы отвечаем на нежное Присутствие, которое
поддерживает их точно так же, как и нас. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В своей нестареющем классическом
произведении <i>Прославление дисциплины</i>
Ричард Фостер отмечает: </span><span class="textline">“"Хвалите Господа!" – этот зов мы слышим во всей Псалтири, от
начала до конца. Пение, восклицания, радость, преклонение – все это язык хвалы”.
Самое естественное, что мы можем сделать, когда мы чем-то восхищаемся
или ценим, это воздать хвалу. </span><span class="textline">“Какой красивый закат!” “Вот это да</span><span class="textline">! Это был восхитительный</span><span class="textline"> ужин!” “Какой прекрасный </span><span class="textline">танцор!” “Разве музыка </span><span class="textline">Моцарта не волшебна</span><span class="textline">?” Удивление, благоговение,
восхищение, восторг, почтение, признательность – все эти слова можно перевести
одним словом: хвала. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Х</span><span class="textline">вала – это клич радости на оживленном
молитвенном собрании, который становится образом жизни. Жить в мудрости
принятой мудрости означает принимать себя и все, что со мной происходит как
добрый дар; это значит понимать, что само мое существование является выражением
хвалы и благодарения Богу. Жизнь становится письмом благодарности, написанным Богом.
“</span><span class="texteph-5-19">Поя и воспевая в
сердцах ваших Господу, </span><span class="texteph-5-20">благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего
Иисуса Христа</span><span class="textline">”
(Ефес.</span><span class="textline">
5:19-20). Благодарение и хвала становятся образом жизни, когда мы
принимаем Божью нежность. Тогда мы воздаем хвалу именно своей <i>жизнью</i>, и никакая другая благодарность
не может сравниться с этим. </span><span class="textline"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Хвала как отклик на жизнь прекрасно
выражена Франциском Ассизским в его ярком </span><span class="textline">“Гимне б</span><span class="textline">рату</span><span class="textline"> Солнцу</span><span class="textline">”:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Всевышний, всемогущий,
всеблагой Господь!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Тебе одному принадлежит хвала и слава,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Честь и благословение.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Никто недостоин произносить Твое имя.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за все Твое творение,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Прежде всего, за благословенного
брата Солнце,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Который приносит день, и
просвещает нас через Тебя.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Как прекрасен он, как
сверкающ во всём своём великолепии,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Напоминая о Тебе, Всемогущий!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за сестру Луну
и звёзды;<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ты создал их такими яркими,
драгоценными и прекрасными.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за брата Ветра</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И воздушные небеса, такие облачные и спокойные;</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">За всякую погоду будь прославлен, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ибо она дает нам жизнь.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за сестру Воду,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Столь полезную, но такую скромную, драгоценную и целомудренную.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за брата Огня,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Который просветляет
ночь.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Как прекрасен он
и беззаботен, полон энергии и силы!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за нашу сестру, мать Землю,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Которая кормит нас и заботится
о нас,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Производя разнообразные плоды, пёстрые цветы и травы.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за тех, </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Кто прощают благодаря Твоей любви<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">И сносят немощи и искушения.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Блаженны те, кто терпят
в мире,</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Ибо они будут коронованы Тобой, Всевышний.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вся хвала да будет Тебе,
мой Господь, за нашу сестру
Смерть,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Которую не может избежать ни один из живущих.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Горе тем, кто умирают в грехе.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Блаженны те, кого она
застанет за исполнением воли Твоей святой!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Вторая смерть не
причинит им вреда.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Хвалите и благословляйте
Господа моего.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Благодарите Его,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Служите Ему с великим
смирением.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Аминь.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Павел пишет:
“<span style="background: white;">Ибо невидимое Его, вечная
сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы</span>” (Рим.
1:20). Как и Франциск, Павел
говорит об освящении всей
жизни посредством христианской хвалы и наполненности мира Духом Аввы, нежностью
Бога, проистекающей из открытого сердца воскресшего Сына. <span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Дополнительный эффект
понимания Бога как нежного сердца – это примирение. Если посмотреть на
это с точки зрения Библии, примирение – это, прежде всего, не восстановление
отношений с другим человеком; это заключение мира внутри себя в тех сферах нашей жизни, в которых раньше мы не могли обрести мир. <span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Примирение – это внутреннее исцеление наших сердец нежностью
Иисуса. Из личного опыта могу сказать, что это редко бывает мгновенным
катарсисом, который приходит от возложения рук во время молитвы; это не быстрое
освобождение от боли. И это не просто покорность тому, что, как мы знаем,
нельзя изменить. Скорее это спокойное возрастание в единство, которое создается
не нашими усилиями. Это тихая радость, исходящая из тесного и близкого общения
с Сыном сострадания, единственным Целителем в новом Израиле Божьем. <span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Однажды ночью, когда я уже лег спать,
проведя христианский семинар, ко мне в дверь постучала монахиня, которой было
семьдесят восемь лет. Я предложил ей войти и спросил: </span><span class="textline">“Как я могу вам </span><span class="textline">помочь?</span><span class="textline">” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Она
начала плакать. Хрупкая женщина невысокого роста сотрясалась от рыданий.
Когда плач утих, она сказала: </span><span class="textline">“Я</span><span class="textline"> никогда никому </span><span class="textline">не рассказывала об этом. Это началось, когда мне
было пять лет. Мой отец залезал в мою кровать без одежды. Он трогал меня и
просил, чтобы я трогала его. </span><span class="textline">Он сказал мне</span><span class="textline">, что так ему велел делать </span><span class="textline">наш семейны</span><span class="textline">й врач, чтобы получше
узнать друг друга. Когда мне исполнилось девять лет, мой отец лишил меня
девственности. </span><span class="textline"> А когда мне исполнилось двенадцать, я
уже знала обо всех сексуальных извращениях, о которых можно прочитать в
непристойных книгах. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“Я не
могу найти слова, чтобы выразить, какой грязной я себя чувствую. Я так
долго жила с ненавистью к своему отцу и к самой себе, что ходила на Причастие только
тогда, когда мое отсутствие было бы слишком заметно</span><span class="textline">”.</span><span class="textline"><span lang="EN-US"> </span></span><span class="textline"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Я по</span><span class="textline">молился с ней</span><span class="textline"> в течение нескольких минут за</span><span class="textline"> внутреннее</span><span class="textline"> исцеление</span><span class="textline">. Затем</span><span class="textline"> я спросил ее:</span><span class="textline"> “Сестра, готовы ли вы
уходить в тихое место каждое утро в течение следующего месяца, садиться на
стул, закрывать глаза, поворачивать руки ладонями вверх и повторять вот эту
фразу: </span><span class="textline">‘Авв</span><span class="textline">а, я теперь</span><span class="textline"> Твоя</span><span class="textline">’?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Она скептично
посмотрела на меня, поэтому я продолжил</span><span class="textline">. “В этой молитве ровно семь гласных, и это
количество полностью соответствует ритму нашего дыхания. Вдыхая, вы говорите <i>Авва</i>. Выдыхая – <i>я теперь Твоя</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline"> “В начале вы будете говорить это только
своими устами, но по мере того, как ваш разум начнет осознавать значение, вы
сможете произносить ее уже из сердца, и эта фраза </span><span class="textline">‘Авв</span><span class="textline">а, я теперь Твоя</span><span class="textline">’ станет тем, что французы называют </span><span class="textline"><i><span lang="EN-US">un</span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="EN-US"> </span></i></span><span class="textline"><i><span lang="EN-US">cri</span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="EN-US"> </span></i></span><span class="textline"><i><span lang="EN-US">de</span></i></span><span class="apple-converted-space"><i><span lang="EN-US"> </span></i></span><span class="textline"><i><span lang="EN-US">coeur</span></i></span><span class="textline">, сердечным воплем из глубины вашего существа, провозглашающим, кто
вы есть, почему вы здесь и куда вы идете. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">“Это -
молитва, которой вы можете молиться, когда работаете в саду, слушаете
музыку, ведете машину, переходите улицу, смотрите телевизор, читаете книгу,
печете пирог, лежите в кровати. Когда вы будете молиться этой молитвой много
раз в день, и она станет созвучной ритму вашего сердцебиения, вы сможете, как
Иисус говорит в 18 главе Евангелия от Луки, всегда молиться и не унывать</span><span class="textline">”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Я спросил
монахиню:</span><span class="textline"> “Вы
попробуете так молиться</span><span class="textline">?” <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Она
ответила:</span><span class="textline">
“Да”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Две
недели спустя я получил самое трогательное и поэтичное письмо, которое когда-либо было мне адресовано. Эта пожилая сестра описала внутреннее исцеление
своего сердца, полное прощение по отношению к отцу и душевное спокойствие,
которого она не знала прежде. Она закончила свое письмо такими словами: </span><span class="textline">“Год назад я бы </span><span class="textline">подписала это письмо своим
настоящим именем в религиозной жизни – сестра Мария Женевьева – но с этого
времени, я просто маленькая Папина девочка</span><span class="textline">”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Спокойное возрастание в единстве,
примирение с ее болезненным прошлым, в котором она не могла обрести мир,
произошло благодаря нежному прикосновению к ее памяти и сердцу Духа Аввы,
излившимся из сердца Иисуса Христа. Как показывает нам ее пример, принятая
нежность помогает нам не становиться тиранами по отношению к самим себе, не
мстить себе, не делать себя рабами своих собственных страхов. Христиане,
которые приняли для себя Божью нежность, становятся более покладистыми, более
простыми и прямыми, более способными посвящать себя чему-либо, более знающими,
но менее боящимися сил, находящихся внутри и вокруг них, которые внушают им
мысли о ничтожности и незначительности. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Один из
самых больших парадоксов жизни – э</span><span class="textline">то то</span><span class="textline">, что именно в суровом испытании болью и
страданиями мы становимся нежными. Не во <i>всякой</i>
боли и страдании, конечно. Если бы это было так, то весь мир был бы нежным, так
как никто не может избегнуть боли и страдания. К этим элементам нужно добавить
скорбь, понимание, терпение, любовь и готовность оставаться уязвимым. Все
вместе это приводит к мудрости и нежности. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Инстинктивно
сердце понимает, что у целителя должно быть основанное на опыте знание,
что боль можно исцелить. Этот инстинкт подтверждается </span><span class="textline">Фрэнсисом Макнаттом, доктором
богословия в области служения исцеления. Обращаясь к тем, кто занимается
служением исцеления в церкви, он пишет: </span><span class="textline">“Опыт показывает, что у некоторых людей есть
особая власть, чтобы молиться за определенные болезни, но от них нет никакого
толка, когда они молятся за другие болезни</span><span class="textline">”. Он ссылается на случай с </span><span class="textline">Майклом</span><span class="textline"> Гейдосом</span><span class="textline">, который, после исцеления своего</span><span class="textline"> плохого </span><span class="textline">зрения, стал эффективным в
молитве за тех, кто имеет подобный недуг. </span><span class="textline">“Его опыт приводит нас к другому интересному
заключению: создается впечатление, что люди, которые были исцелены от
определенной болезни, имеют особый дар в служении людям с такой же проблемой.
Возможно, это вызвано тем, что теперь у них больше веры в той сфере, в которой
они сами непосредственно пережили силу Божью</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Это также можно объяснить тем, что
степень сострадания к страдающему человеку становится глубже. Молясь за
хронических алкоголиков, я часто переживаю переполнение состраданием, которое я
обычно не ощущаю в молитве об исцелении. Скорее всего, это происходит из-за
моей собственной борьбы с алкоголизмом </span><span class="textline">(я подробно рассказывал об этом в другой книге).
Порочный круг алкогольной зависимости, когда человек не может бросить пить,
навязчивые состояния разума и компульсивные побуждения тела, парализующие
свободу выбора, ужас рабства, непрестанное ощущение лицемерия, чувства вины,
стыда, одиночества и мучительный страх, что я навсегда потерял Бога, быстро
оживают во мне, когда я молюсь за алкоголика. Через сострадание этим людям я достигаю глубокого взаимопонимания, и ко мне неизбежно приходит осознание
правды: </span><span class="textline">“я</span><span class="textline"> – это он</span><span class="textline">”, разрушающее любое ощущение
разделенности между нами. Служение исцеления – это трудное дело, и я не
претендую на понимание, почему одни люди исцеляются, а другие нет. Имея ограниченный
опыт в этой сфере, я все-таки рискну сделать предположение: чем больше наше
сострадание, тем ближе мы отождествляем себя с тем человеком, за которого мы
молимся, и тем более совершенным является наше общение с нежной милостью
Христа-Целителя. </span><span class="textline"> </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">В своей
книге <i>Раненый целитель</i> Генри Нувен показывает, что благодать и исцеление
передаются через уязвимость мужчин и женщин, которые были сокрушены колесами
жизни. В одноактной пьесе <i>Ангел,
возмутивший воды</i>, написанной Торнтоном Уайлдером, ангел произносит похожую
истину, говоря больному </span><span class="textline">“Где бы ты брал силу, если бы у тебя не было твоих ран?... В армии
Любви могут служить только раненые солдаты</span><span class="textline">”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Если мы
следуем принципу, что целитель должен на опыте знать ту боль, которую он
исцеляет, мы лучше начинаем понимать, почему единственный Целитель в новом
Израиле Божьем – это Иисус Господь. Только Тот, Кто познал наши муки и
страдание, мог Своим приходом преобразить эти страдания в мир. Тот, Кто
приходит, чтобы исцелить, был на нашем месте и познал всю боль, известную
человечеству. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">По вере мы интуитивно понимаем символ
нежной, искупительной, исцеляющей и объединяющей Божьей любви, воплощенной в
распятом Спасителе. </span><span class="textline">“</span><span style="background: white;">Ибо не знавшего греха Он сделал для нас
[жертвою за] грех</span><span class="textline">” (2
Кор</span><span class="textline">. 5:21). Все
формы греха и его последствий, всевозможные болезни и немощи, пристрастия,
разрушенные отношения, неуверенность, извращенная чувствительность, ненависть,
похоть, гордыня, зависть, ревность – все это и намного больше, испытал и понес на
Себе “</span><span style="background: white;">муж скорбей и
изведавший болезни</span><span class="textline">”
(Исайя</span><span class="textline"> 53:3), познавший
такую глубину мук, которую не может представить ни один человек. Христос на
кресте: непостижимо то, через что он прошел, когда Он висел, пригвожденный к
древу. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Никто
никогда не умирал так, как Иисус, потому что Он был самой жизнью; никто
никогда не понес на себе наказание за грех</span><span class="textline">, как Он
- безгрешный. Никогда никогда не погружался в бездну зла, как Иисус из
Назарета. Никогда ни один человек не сможет понять боль, скрытую в словах: </span><span class="textline">“</span><span style="background: white;">Боже Мой, Боже Мой!<span class="apple-converted-space"> </span>для<span class="apple-converted-space"> </span>чего<span class="apple-converted-space"> </span>Ты<span class="apple-converted-space"> </span>Меня<span class="apple-converted-space"> </span>оставил?</span><span class="textline">”
или муки той смерти, которые Он не просто принял в терпении, но терпел
их, взывая к Богу. И все же “</span><span style="background: white;">Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни</span><span class="textline">” (Исайя</span><span class="textline"> 53:4). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Не может быть другого целителя посреди
неразберихи и безумия нашего постмодернистского мира, потому что больше никто
не был на нашем месте. Только Иисус Христос, </span><span class="textline">“муж скорбей и изведавший болезни</span><span class="textline">”, понес нашу боль, чтобы
дать нам мир благодати. Он заключил мир посредством крови Своего креста. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Но Отец избави</span><span class="textline">л Иисуса от греха и смерти, воскресил
Его и превознес, </span><span class="textline">“д</span><span style="background: white;">ал Ему имя выше всякого имени</span><span class="textline">” (Фил. 2:9). Для Иисуса переживание
исцеляющей нежности заключалось в общении с Авой. То же самое происходит и с
нами. </span><span class="textline"><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">Через
нежность</span><span class="textline"> Святого</span><span class="textline"> Духа мы отождествляем себя
с Христом как человеком и познаем Бога как нашего Авву. Всякое избавление от
тьмы и всякое внутреннее и физическое исцеление должно вызывать в нас зов: </span><span class="textline">“Авв</span><span class="textline">а, Отче</span><span class="textline">”. Мы находим источник дара
исцеляющей нежности, данного нам, и наша вера становится тем, что французский
писатель Блез Арминьон называет </span><span class="textline">“дрожащей уверенностью в любви”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span class="textline">После
того, как я поделился </span></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">с моим духовным наставником о </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">своем переживании во время тринадцатичасовой
молитвы, он закрыл глаза и ничего не говорил в
течение нескольких минут. Затем он сказал:</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></span>
<span class="textline"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Теперь мне
стало совершенно ясно, что <i>действительно</i> ничего не происходит в жизни человека
до тех пор, пока он не испытал и не принял Божью нежность. Только тогда
он сможет быть нежным с Божьими детьми</span></span><span class="textline"><span lang="EN-US"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">”.</span></span></span></div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-12802146827841738752015-02-04T03:30:00.003-08:002015-02-04T03:30:41.692-08:00Мудрость нежности. Введение<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNjcA3YV0SGFDGvedVvTDgN59D6niXp3nRvuvKJmpYBKU1TxoQ8syeC1bQ8_k7Fj8zBC960LO5u0suwYvpb7THBLlMteoLaReC1Re-Thh2nUsfMq2zhPi2KeaB_vsXvsdNAdAcwluMP0Y/s1600/bmanning.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNjcA3YV0SGFDGvedVvTDgN59D6niXp3nRvuvKJmpYBKU1TxoQ8syeC1bQ8_k7Fj8zBC960LO5u0suwYvpb7THBLlMteoLaReC1Re-Thh2nUsfMq2zhPi2KeaB_vsXvsdNAdAcwluMP0Y/s1600/bmanning.jpg" height="320" width="216" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">За прошлый год мне все больше и больше становилось неловко за современное состояние духовности в Западном мире. Если говорить прямо, у нее появился невыраженный вкус просроченного мороженого и пресный вкус овощных котлет.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Недавно несколько выдающихся христианских лидеров высказали мнение, что мы находимся посреди великого духовного пробуждения, подобного тем, что происходили в восемнадцатом и девятнадцатом веках. По крайней мере, можно сказать следующее: когда в число христианских бестселлеров в последние годы попали книги об эгоистичной молитве, о волнениях, связанных с концом времен и выдуманные разговоры с Богом в зеленой комнате Армагеддона, мы можем смело утверждать, что духовное пробуждение в нашей стране еще не близко, что тишина и уединение – это первые жертвы напускной духовности, и что почетное место мудрости и искренности занял избыток бесполезной информации и знаний. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Библейская мудрость – это совершенно другое дело. В посланиях апостола Павла, самого сильного пророческого голоса в церкви нашего времени, мудрость персонифицирована в личности Иисуса Христа, который является “Божьей силой и Божьей премудростью” (1 Кор. 1:24). Этот пророческий голос свободы все еще провозглашает современной церкви: “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода” (2 Кор. 3:17). Эти слова - чистое эхо учения Иисуса: “Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанн 8:31,32). Тогда почему сегодня в религиозных кругах так много <i>несвободы</i>? Печальная правда состоит в том, что многие христиане боятся ответственности быть свободными. Зачастую проще позволить другим принимать решения или полностью положиться на букву закона. Некоторые люди хотят быть рабами. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мудрость учит, что цель нашей жизни заключается в том, чтобы жить с Богом вечно. Мы – паломники, проходящие мимо, и Иисус советует нам исчислять наши дни, чтобы нам обрести мудрость сердца. Когда я признаю в глубине своего существа, что самое большое свершение в моей жизни – это я, тот человек, которым я стал, и какими стали другие люди, благодаря мне, тогда жизнь в мудрости нежности становится не техникой, не мастерством, не приемом из книг Дейла Карнеги о том, как заводить друзей и влиять на людей, а образом жизни, отчетливым и всецело преданным Богу, другим оборванцам и себе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Принимая самого себя как того, кого Бог любит с бесконечной нежностью, я освобождаюсь от капризов и легкомыслия, которые цепляются за разные артефакты и отношения: за кровную линию, национальность, церковь, деньги, эгоизм, безопасность, сексуальную привлекательность, права, насилие и ничтожных богов современной жизни. Поэтому я отвергаю “благоразумие” церковных мудрецов от Нью-Йорка до Калифорнии, которые говорят мне: “Божья любовь - замечательная тема; но не переусердствуй в ней”, и я прилепляюсь к Богу, Чья любовь превосходит все ожидания. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Искажения и карикатуры на Бога, которые замусорили христианский пейзаж наших дней – начиная с образа разгневанного божества, который дает добро на гибель невинных полицейских и пожарных 9 сентября 2001 года, потому что находит аборты и гомосексуализм недопустимыми, и заканчивая добреньким, разрешающим все патриархом, который закрывает глаза на супружескую измену, одобряет фанатизм и остается невозмутимым, когда тысячи обманутых христиан покидают церкви, чтобы сохранить свою веру и здравый рассудок – это работа успешных дельцов, изображающих из себя духовных лидеров.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">С другой стороны, “видя толпы народа, Он сжалился над ними” (Матфей 9:36). Процесс погружения в комментарии и словари, размышлений над глубокими высказываниями толкователей Библии и проповедников, затмил от нас свет молнии, который содержится в этом отрывке Евангелия от Матфея. В нем говорится о глубинной нежности Иисуса, о том, как Он смотрит на этот мир и Его самых глубоких чувствах по отношению к нам, израненным грехом оборванцам. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если мы чувствуем, что нас преследует занятость, удручает неудовлетворенная потребность в любви и беспокоит то, что наша жизнь является огромным разочарованием для Бога, наша самооценка может повышаться или падать от одобрения или неодобрения других, словно паруса от ветра. Если мы цепляемся за самоуважение, то, может быть, оно является ничем иным как тем, что Г. Л. Менкен (американский журналист, эссеист, сатирик – примеч. переводчика) описывает как чувство безопасности от того, что <i>пока</i> никто еще не заподозрил вас. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В нелищенном недостатков, но все же сильном фильме “Апокалипсис сегодня” капитан Уиллард (Мартин Шин) получает приказы устранить сошедшего с ума и сбежавшего полковника Курца (Марлон Брандо), командующего группой дезертиров. Во время первой встречи с ним, Курц спрашивает младшего офицера: “Ты знаешь, что такое свобода?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Что это?” </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Настоящая свобода – это свобода от мнений других людей” – отвечает Курц с горящим взглядом. “И прежде всего, свобода от собственного мнения о себе”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Все мы знаем, как трудно разговаривать с человеком, считающим, что он не может быть в чем-либо неправым. На своем жизненном пути мы все встречали таких людей. Являюсь ли я одним из них? Считаю ли я себя настолько безупречно правильным, что я не могу принять без предубеждения какое-то другое мнение о себе, высказанное другом или коллегой? Да, иногда я невыносимо упрям. А вы? Чаще, чем мне хотелось бы помнить, я слышал, как человек с низкой самооценкой говорил мне: “Я просто не могу принять, что чувства Иисуса ко мне отличаются от моих собственных”. Другими словами, человек говорит: “Я не позволю Иисусу быть Иисусом в своей жизни”. Такая непримиримость не только лишает нас возможности жить каждый день в мудрости нежности; она также обрекает говорящего на одинокое существование без любви, которое не позволяет Иисусу быть тем Спасителем, Который освобождает нас от страха перед Отцом и от неприязни к самим себе. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В теплых, заботливых, любящих отношениях сердце становится нежным. Нежность не делает нас более продуктивными; она не ориентирована на выполнение задач, не имеет организаторских функций и не управляет; она не делает нас более эффективными и не действует как инструмент для того, чтобы помочь нам достичь успеха в социальной и финансовой сфере. Путь нежности влияет на то, как мы живем в мире, а не на то, как мы что-то делаем в нем. Он приводит нас к спокойному присутствию и участию в жизни других людей, в отншениях с Богом и с собой. Он включает в себя принятие самого себя, но это нечто большее, чем только принятие. Это ощущение, что хотя мне необязательно нравиться самому себе, я все же нравлюсь себе; и что хотя я не обязан принимать себя, я все же принимаю себя. Иерусалимский перевод Библии – единственный из пяти наиболее широко используемых переводов (на английском языке - примеч. переводчика), часто использующих слово нежность. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В 1956 году Иерусалимский перевод Библии сначала был сделан с иврита, арамейского и греческого на французский язык, а затем появился перевод с французского языка на английский. Французское существительное <i>la tendresse</i> (нежность) имеет более широкое значение, чем английское слово нежность (tenderness). Когда его используют вместе со словом <i>les bras</i> (“руки”), относящийся к нему глагол<i> étendre</i> означает “протягивать свои руки” в жесте принимающей любви. Когда Иисус говорит: “Вы устали? Изнемогли? Обожглись религией? Придите ко Мне, пойдемте со Мной и Я восстановлю вашу жизнь” (Матфей 11:28, перевод “Послание”), мы сразу видим яркий образ Его протянутых к нам рук, выражающих стремление, страстное желание и глубокое понимание человеческой жизни. Иисус знает, что мы испытываем усталость на своем пути, запутываемся, изнемогаем и перегораем в церкви, отношениях, воспитании детей, служении, карьере, аппетитах, склонностях и периодических неврозах. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Нежность Иисуса освобождает нас от смущения от самих себя. Он дает нам понять, что мы можем рискнуть и позволить другим узнать нас, что наши эмоции, сексуальность и мечты очищены и исцелены от Его любящего прикосновения, и что нам не нужно бояться самих себя. Мудрость, которую мы находим в нежности, состоит в том, что как оборванцы, которым доверяет Бог, мы можем доверять себе и научиться доверять другим. Когда целительная нежность касается наших сердец, наше ложное восприятие самих себя, которое всегда бдительно следит за том, чтобы защищать себя от боли и искать только одобрения и восхищения от других, исчезает в нежном присутствии тайны. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Филип Янси, который сам называет себя “оставшейся в живых душой”, и вера которого выжила несмотря на проблемы церкви, пишет: “Хотя я слышал, что ‘Бог есть любовь’, образ, который вырисовывался передо мной из проповедей, больше напоминал мне сердитого, мстительного тирана”. Далее он продолжает:</span><br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мы пели, “Краснокожие, желтокожие, чернокожие и белокожие, все драгоценны в Божьих очах …”. Но пусть только один из этих краснокожих, желтокожих или чернокожих людей попытается войти в нашу церковь! Учителя Библии настаивали: “Мы живем не под законом, а под благодатью”, но я бы ни за что в жизни не мог сказать, в чем состоит разница между этими двумя понятиями”. </span></blockquote>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Мой друг из Калифорнии, который является женатым священником, попросил письмо от Римско-католической Церкви, которое бы позволило его трем усыновленным детям учиться в католической начальной школе. Он написал смиренное письмо этим дельцам из Ватикана, чтобы получить в ответ только оскорбления. Он описал этот процесс как “самый унизительный опыт в моей жизни”. Предумышленные оскорбления устных и письменных допросов, направленные на человека, отдавшего двадцать лет своей жизни на самоотверженное служение священником и нарушившего не Евангелие Иисуса Христа, а дисциплинарные нормы Католической церкви, не могли и не поколебали его веру во Христа и его посвящение верующим. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда он получил это письмо, в нем ощущался резкий запах увольнения с лишением прав и привилегий. Это означало, что мой друг больше не мог читать Писание во время мессы, преподавать причастие верующим, учить в каком-либо католическом высшем учебном заведении. Более того, он должен был переехать из того места, где он служил до этого, чтобы предотвратить “сплетни” среди мирян (хотя восемьдесят процентов американских католиков выступают за женатое духовенство). Как пишет Юджин Кеннеди, почетный профессор психологии в Университете Лойола в Чикаго: “Унижение другого … - зачастую скрытый мотив, когда исследователь клевещет на объект исследования самим оскверняющим процессом исследования…. Это - власть, которая в гротескной манере притворяется авторитетом и позорит свои притязания на него, систематически унижая тех, кого она подвергает сомнению”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Один известный священнослужитель, который был подобным образом понижен до статуса мирянина (из чего многие делают вывод, что статус целибата является более высоким) высказался так: “У преступников в камере смертников, которые являются католиками, больше прав в церкви, чем у меня”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В прошлом мои друзья убеждали меня попросить такое же письмо, но я отказался. Положа руку на сердце, я просто не могу стать предателем – тихим заговорщиком – в этом порочном и порочащем процессе. Как христианин я встревожен, взбешен и убит горем из-за того, что в подобных церковных кругах можно найти только пародию на нежность. Это пример того, почему церковь как учреждение, призванное служить народу Божьему, никогда не нужно путать с церковью как тайной – христоцентричным, верным Библии, нежным и сострадательным облаком свидетелей, у которых слова не расходятся с делом. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Конечно, злоупотребления в церкви не ограничиваются какой-то одной деноминацией. В течение долгих часов консультирования христиан из разных церквей и деноминаций я услышал множество историй от людей, которых лишили их чувства достоинства, публично унизили и даже “изгнали” из своих общин. Но почти в каждом случае их верность Иисусу Христу не только не уменьшилась, но и укрепилась через участие в Его страданиях. Эти христиане не упивались своей болью, но они обогатились благодаря ей. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В отличие от постоянной жестокости, исходящей от церкви, Иисус даже никогда не спросил женщину, взятую в прелюбодеянии, сожалела ли она о своем поступке (Иоанн 8:1-11). Ощущая ее огромное чувство стыда – стыда, вызванного беспощадным допросом религиозных лидеров – Иисус простил ее еще до того, как она попросила прощение! </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Когда проповедники и пасторы хотят оправдать свой гнев, направленный против движения Нью-Эйдж, либералов, провокационной одежды, геев, Голливуда, серег для мужчин и хард-рока, они вспоминают, как Иисус проявил Свой гнев, очищая Храм, но они забывают тот факт, что гнев Христа – это штормовой фронт Его любви. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бесконечная нежность сердца Иисуса трогательно описана, когда Он посетил город Наин (Лука 7:11-17). Единственный сын вдовы умер и родственники понесли его мимо городских ворот для погребения. Увидев лицо матери, убитой горем, Иисус сжалился над ней (Синодальный перевод), исполнился жалости к ней (Современный перевод), Ему стало ее жалко (перевод Радостная Весть), ее горе глубоко тронуло Его (перевод Кулакова). Иисус прикасается Своими руками к ее лицу и шепчет: “Успокойся, Я знаю”. Он вытирает слезы с ее глаз Своими пальцами и затем говорит, “Не плачь”. Иисус - человеческое лицо Бога, и в этот момент (и всегда), Он смотрит на нас те же самым пристальным взглядом бесконечной нежности. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если мудрость нежности формирует нас, это оказывает прямое воздействие на наши взаимоотношения с другими людьми. Вот пример: </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">“Ты такой беспокойный человек!” В голосе моей жены присутствует явное раздражение. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Что вызвало эту неприятную вспышку гнева? Я просто отчищаю шесть мисок, которыми никогда не использовались. И я делаю это энергично, потому что, как говорила моя мать, если ты что-то собираешься сделать, сделай это правильно. И я сразу же вижу два варианта, как можно отреагировать на такое резкое замечание. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Первый – это резкий ответный удар, который порежет ее хрупкую душу на кусочки: “Если, как говорят великие умы, чистоплотность сродни праведности, то твоя мелкая, глупая, пустая душонка катится в преисподнюю”. Второй - “Боже, помоги мне! Я веду себя как маньяк, когда дело касается чистоты. Какой же я невротик! Должно быть, я свожу тебя с ума. Ты уже так долго терпишь меня”. Сомкнув свои мыльные пальцы у себя за спиной, я наклоняюсь вперед и целую ее в щеку, затем кладу голову на ее плечо. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Сердце, окутанное нежностью Бога, раздает эту нежность без разбора, не делая различия между достойными и недостойными. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">В своих путешествиях за эти последние двадцать лет я множество раз пересекал деноминационные границы, и мне была дана привилегия делиться Благой Вестью с южными баптистами и католиками, методистами и моравскими братьями, членами епископальной церкви и пресвитерианами, евангелистами и фундаменталистами, лютеранами, квакерами, англиканами и членами церквей Ассамблеи Божьей. Мне не терпится сообщить вам, что я не только встретил множество людей, которые берегут Благую Весть христианства от ловушек организованной религии и тисков привычной набожности, но и посетил несколько евангельских церквей, больших и маленьких общин веры, которые занимаются тем же самым. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эти люди живут жизнью, пропитанной молитвой и сосредоточенной на Иисусе. Имея недостатки, как и все мы, они часто и запросто смеются над собой и над своими притязаниями на святость. Они поворачиваются лицом к нашему сокрушенному миру, обращая свой взгляд на бездомных и заботясь о бедных. На воскресных богослужениях они не измеряют успех числом голосов, возвышенных в хвале или децибелами в служении прославления. Их поклонение - искреннее и радостное, а хвала облечена в благодарение. Служитель или священник может не быть одаренным красноречием, богатым словарным запасом или харизматичным складом характера, но в них отчетливо виден тихий огонь, и проповедь идет от сердца. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Словам без поэзии недостает страстности; словам без страстности недостает убедительности; словам без убедительности недостает силы. Когда в нашей речи преобладают слова <i>должен</i> и <i>обязан</i>, проповедуемое и написанное слово становится бесплодной пустыней, лишенной страстности, убедительности и силы. Увещевание “Теперь давайте будем…” в конце многих проповедей не несет в себе ни убеждения, ни влияния. Без личного опыта пророческая проповедь является невозможной. Слово Бога должно воплотиться в жизни проповедника. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Уединение – это печь преображения, и разжигание внутреннего огня составляет мудрость тишины. Последняя делает речь личностной; без нее невозможен диалог. Слова об Иисусе, которые не исходят изнутри, - бесполезны. Слова, рожденные в тишине, передают близкое, эмоциональное и любящее познание Господа Иисуса. В книге пророка Осии Бог говорит словно влюбленный молодой человек, чтобы добиться своей возлюбленной: “Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее” (2:14). </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Оставьте тишину и одиночество как трофеи, предназначенные только для монахов и заточенных в монастырь монахинь, и последствия для ученичества будут легко предсказуемы. Единственный критерий допуска в “Царство, уготованное нам от создания мира” (Матфей 25:34) – это признание Иисуса как Господа, а не то, как был накормлен, одет, принят и посещен “один из малых сих Моих братьев”. И все же, когда никто не возражает против дискриминации женщин; когда к меньшинствам относятся как к второсортным гражданам; когда лидерство превращается в мастерство управления мега-церквями, а не в любящее служение другим, и простота жизни считается уделом для избранных верующих; когда успех в служении измеряется результатом, а не малыми количествами; и когда отвержение и страдание, присутствующие в смелом свидетельстве об истине, подвергаются рационалистическим обоснованиям, сводятся к минимуму, а затем превращаются в пыль на сварливых изучениях Библии, тогда Иисус становится анахронизмом, Его учение – неуместным, а Его последователи – анонимной толпой с застрахованными от неприятностей инвестициями и собственностью, с защищенными кредитными картами и банковскими счетами; робким стадом, почитающим Бога только своими устами, поглощенными собой предпринимателями, которые заняты “расширением своих территорий для славы Божьей”.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Если бы мы знали Новый Завет сердцем, если бы мы слышали его громы, звучащие в своих ушах и очищающие их от грязных звуков и голосов сирен этого мира; если бы мы знали сердцем хотя бы один слог из одного слова Нагорной Проповеди, если бы мы прислушались к голосу апостола Иоанна, орла с острова Патмос, если бы мы верили в то, что позволить себе быть любимыми Богом более важно, чем любить Бога, то мы бы больше никогда не смогли терпеть махинации религиозных манипуляторов, извращающих образ Бога. Больше никогда падших не унижали бы публично перед всей общиной. Больше никогда гневливые проповедники не получили бы разрешение пугать людей, сидящих на церковных скамьях. Мы бы больше никогда не заискивали перед церковными знаменитостями и не кланялись богатым и сильным. Первоочередность любви никогда больше не уступила бы свое место так называемому правильному учению. Мы бы больше никогда не снижали свои стандарты. Никогда больше одна церковь не осмелилась бы порочить другую, и никогда не смогли бы заставить замолчать пророческий голос Мартина Лютера Кинга или Дэниела Берригана. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Главную тему этой небольшой книги можно выразить очень кратко и лаконично. В момент полной честности перед самим собой спросите себя: “Верю ли я всем своим сердцем, что я нравлюсь Богу?” (Не то, что Он любит меня, потому что теологически Бог не может поступать иначе.) “И верю ли я в то, что я нравлюсь Богу не после того, как я исправлю все свои поступки и избавлюсь от всякого следа греха, эгоизма, нечестности и недостатка любви; не после того, как налажу дисциплинированную молитвенную жизнь и проведу десять лет в Калькутте с миссионерами Матери Терезы; но в этот момент, прямо здесь и прямо сейчас, со всеми моими ошибками и слабостями?” Если вы без колебания ответите: “О, да, я нравлюсь Богу; на самом деле, Он испытывает ко мне нежные чувства”, это значит, что вы живете в мудрости принятой нежности.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я предлагаю книгу <i>Мудрость нежности</i> не как справочник, инструкцию или учебник о пятидесяти шести шагах к духовной зрелости, а как компас, маяк, видение. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Стараясь как можно лучше использовать то, что у меня есть, я попытаюсь поделиться с вами на этих страницах своим ограниченным пониманием поразительной тайны, которую оборванцы зовут “Аввой”. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Короткое слово. Но оно несет в себе преображающую мудрость, превосходящую всякое разумение. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Бреннан Мэннинг </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Новый Орлеан, 27 апреля 2002</span></div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3069860275915078182.post-68875890997457905232015-01-06T04:28:00.000-08:002015-01-06T04:28:03.646-08:00Сувениры уединения. Эпилог<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Эта небольшая
одиссея, охватывающая десять лет моей жизни, закончена, и я надеюсь, что она
взволновала вас так же, как и меня. Это было бы хорошо, потому что как однажды
сказал Папа Иоанн XXIII: “Быть самодовольным – значит находиться в опасности”. Беспокойство
приводит к покаянию, а покаяние ведет к Господу. <span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Слово Господа
никогда не получало восторженного приема. Фактически, о Нем говорили: “<span style="background: white;">Он вышел из себя</span>” (Марк 3:21).
Учение Иисуса как ряд суждений кажется глупым мудрецам этого мира. Как образ
жизни он кажется безумием – потерять свою жизнь, чтобы обрести ее, отвергать
себя, порхать по жизни словно воробей, не заботясь о завтрашнем дне. Когда
толпа впервые услышала это, даже Его семья сказала: “Он вышел из себя”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Возможно, где-то
на этих страницах Господь попросил у вас что-то, что сводит вас с ума. Может
быть, Он мягко попросил вас оставить какую-то привязанность, чтобы вы могли
больше приблизиться к Нему. Пребудьте в покое. Что бы это ни было, вы не можете
сделать это решением своей воли, отказаться от этого или опустошить себя.
Только сила Присутствия, захватывающая привлекательность Его Личности,
непреодолимая красота Иисуса Христа может освободить вас. Бернард Клервоский
сказал: “Только тот, кто испытал любовь Иисуса Христа, может поверить в нее”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Господь приходит
к вам туда, где вы находитесь, и любит вас такими, какие вы есть. Молитва – это
искусство возможного. Начните с сорока минут в день, молясь стихами Писания о
близком, сердечном познании Иисуса. Вы заметите, как внутри вас начнет что-то созидаться.
Огонь! От прикосновения Духа ваши ноги пускаются в пляс, ваше мышление
меняется, а сердце начинает пламенеть. Приготовьтесь услышать от других
комплименты: “Ты сошел с ума!” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Я закончу эту
книгу рассказом об одном из пламенных моментов, которые не очень часто освещают
мою жизнь. Я написал в своем журнале: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Снег добавил
красоты этому уединению. Белоснежное покрывало создает ощущение единения,
словно земля, деревья и небо заключили тайное соглашение единства. Передо мной
лежит обширный пейзаж, спокойная пустыня, погруженная в тишину. В порывах ветра
я слышу шепот Духа: “Я увлек тебя сюда, привел в пустыню, чтобы нежно говорить
с твоим сердцем”.</span><o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></o:p><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Суд и школы
закрыты, общественный транспорт парализован, дороги опустели, а северо-восточная
Пенсильвания превратилась в белоснежный мир внутренней тишины. Никакой почты,
никакого телефона, никаких звуков, но только завывания ветра в деревьях. Яхве,
Господь воинств, сотворивший Плеяды и Орион, говорит: “Я приглушил музыку
природы. Я сказал небу: ‘Утихни’, и сказал земле: ‘Успокойся’, потому что Я
буду говорить с Моим возлюбленным. Посмотри в окно. Природа умирает. Слышишь ли
ты Мое слово: ‘Я умираю от желания быть с тобой’? Пойдем со Мной. Мне не нужна
твоя проза, твои покаяния, твои молитвы. Я пришел за твоим сердцем. Т-с-с-с!
Успокойся и познай, что ты Мой, а Я твой. Никто не похитит тебя из Моей руки. Я
хочу, чтобы твоя проза стала поэзией, чтобы твоя речь стала песней, а твоя
близорукость ясным видением: ‘Ты Мой; ты принадлежишь Мне. Я твой. Я – твой
Бог. Радуйся обетованию, которое принадлежит тебе. Радуйся в надежде СЛАВЫ, К
КОТОРОЙ ТЫ ПРИЗВАН’”.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Приготовьтесь к
моему Христу, Чья улыбка, словно молния, высвобождает песню вечной славы, спящую
в вашей хрупкой плоти, как динамит. — Томас Мертон</span><o:p></o:p></div>
</div>
Ptenez78http://www.blogger.com/profile/07573136384682047948noreply@blogger.com0